Escola Superior de Ifá (Èsì)
Curso de Filosofia e Teologia Yorùbá
Módulo Obi
Lembrando que, em nenhum momento pretendemos treinar pessoas, já que, pessoalmente acredito que cada um deve seguir os padrões conforme a sua tradição familiar. Portanto, nosso único objetivo aqui é alcançar um público leigo principalmente, e, iniciados que por diferentes motivos tenham a necessidade de acessar ao conhecimento que, no caso, podemos oferecer."
Akogun Ifáṣọlá Ajobi Àgboọlà
OBI
O oraculo de Obì tal vez seja um dos oráculos que mais pode ter diferenças na hora de sua utilização. Isso pode ser explicado por inúmeras razões, entretanto, citaremos as que, para mim pessoalmente, tem mais sentido.
O Obì pode ser tão fluido como outros oráculos da cultura Yorùbá, porém, em um aspecto técnico e até matemático, ele não tem tantas possibilidades como os outros. Assim, a experiência e contexto em sua utilização é o que prevalece.
Por outro lado, o Obì, segundo minhas pesquisas e estudos, parece ser incrementado com o tempo pela oralidade, no sentido interpretativo e não literal. Isso ocorre quando é passado de forma oral para as seguintes gerações, vai tomando forma própria para quem recebe tal conhecimento. Desta forma, poderíamos dizer que existem muitas maneiras de se interpretar o Obì, e por sua vez, essas diversas formas sempre estão baseadas numa estrutura fixa, que começaremos a detalhar a seguir.
O oraculo de Obì, pode ter várias formas de uso, desde respostas de sim ou não, até consultas premonitórias com uma profundidade significativa. Com respeito a isso, há de se explicar que, para compreender a eficácia ou complexidade dos oráculos, não devemos examinar o oráculo em si, e sim quem o manipula, porque certamente, um Obì bem usado pode orientar de melhor maneira, em qualidade e quantidade, que um Ọ̀pẹ̀lẹ̀ ou Erindinlogun manipulado por quem não tem treinamento e capacidade para isso.
Portanto, é importante entender que não existe oráculo superior a outro, se por trás não tem um especialista nisso. Tudo na tradição de Òrìṣà se baseia em conhecimento, e nenhum conhecimento sacerdotal pode ser adquirido em curso, apostila, ou seminário, porque Òrìṣà é uma cultura e não só uma prática.
Porém, hoje na era da informação, dispomos de ferramentas que podem auxiliar-nos, seja para uma orientação introdutória, ou para fixar um parâmetro real sobre Òrìṣà, para pesquisadores e leigos. É com esse intuito que ofereço essas informações.
Para começar a introduzir os conhecimentos
sobre Obì, vamos
apresentar o processo adequado para utilizá-lo.
Como é sabido, tudo o que se faz na nossa
tradição possui um conhecimento oral que respalda aquilo que será feito. Assim
sendo, começaremos sempre com o Ìjúbà (nesse sentido cada família tem
seu Ìjúbà específico, para maior informação, subtende-se que se uma
pessoa vai oferecer Obì, ela pertence à uma comunidade, e já tem
seu Ìjúbà decorado, caso ela não saiba, isso deve ser verificado com seus sacerdotes),
após isso se procederá com a reza específica.
Neste caso, o exemplo é tirado do Odu
Oturupon Fun, onde Ifá fala assim:
Oturupon
Bisi bisi
A
dia fun Eleeri bisi
Ti
yio fi Obi be iku
Kini
alade fi Obi se?
Ipe,
ni alade fi Obi se, ipe
Oyin,
ni alade fi Obi se, oyin
Tradução:
Oturupon acrescenta muito
Consultou Ifá para Eleeri
bisi bisi
E ele usaria o Obì
para suplicar para a morte
Para que o rei usa o
Obì?
Conforto, o rei usa
o Obì para conforto
O mel, o rei usa o Obì
para o mel (Doçura)
Após, segura-se dois gomos com a mão
direita e dois gomos com a mão esquerda, e se diz:
Owo
lotun, Owo losi
Tradução:
A mão direita, a mão
esquerda
Em continuação ao gesto, juntando ambas
mãos é dito:
A
papo lo di mewa
Tradução:
Misturando-os se
tornaram dez
Quem joga
mostra o Obì para os presentes e diz:
Obi
naa re o
Tradução:
Esse Obì e seu
Os presentes falam:
O
yio yan
Tradução:
Será aceito.
Para entrar no estudo do Obì devemos apreciar 2 níveis, o básico e o
mais complexo, o básico é mais indicado para extrair respostas de sim ou não,
onde só são olhados os quatro gomos como abertos e fechados. Esse sistema é o
mais conhecido em América. Não é errado, porém, de uma ótica tradicional seria
incompleto.
O mais complexo já permite um aprofundamento
que irá depender da técnica, da prática e do contexto, onde além de olhar os 4
gomos que caem abertos e fechados, também se olham a combinação de gomos machos
e fêmeas.
Assim, começaremos com o nível básico a título
de introdução, para posteriormente passar ao sistema completo de Obì.
Sistema de Obì básico (5 caídas)
Apresentaremos a distinção entre gomo
aberto e fechado do Obì:
O sistema básico de Obì, como falamos antes, é mais usado para sim ou não, mas
é a base para toda interpretação posterior. Ele consta de cinco caídas que são
reconhecidas pela combinação de gomos abertos e fechados.
Para uma melhor assimilação e memorização
das caídas vamos representar a diagramação para elas com um círculo branco
representando os gomos abertos e um círculo preto representando os gomos
fechados. A seguir são apresentados os nomes de cada caída e como são reconhecidas.
1
Quatro
gomos abertos = ALAAFIA
Sempre
diz SIM
2
Quatro gomos fechados = OPIRA / ISEGUN
Sempre
diz NÃO ou determina VITORIA
3
Um gomo aberto e três fechados = OKAN
Sempre
diz NÃO
4
Dois gomos abertos e dois fechados = EJIFE
Sempre
diz SIM
5
Três
gomos abertos e um fechado = ITA IWA
Não
responde, sempre tem que tirar uma outra vez
Após reconhecer as cinco caídas, devemos
fazer algumas ponderações e exemplificações para o melhor entendimento. Neste
primeiro contato básico se pode notar que a caída número dois (Opira/ Isegun)
tem dois nomes, isso é devido à que, dependendo do contexto da pergunta seu
significado pode variar, e ela passa de dizer definitivamente NÃO, a
marcar VITORIA na situação consultada, vamos dar um exemplo:
· Se em um Ose Òrìṣà a pergunta é: se vai querer algo em
particular por exemplo Epo Pupa (Azeite de dendê), ali nesse contexto o Obì está falando não (Opira).
· Se aparece essa caída em um contexto de
pergunta que requer uma resposta que vai além de um sim ou não, como pode ser o
resultado de um Ebo ou Bibo, então, o Obì está dizendo que haverá vitória (Isegun).
Outra ponderação importante é com respeito
a caída Ita Iwa, em que ocorre algo semelhante. De um modo geral, esta
caída marca dúvida na hora da resposta, mas uma dúvida pode significar coisas
diferentes em situações diferentes. Assim, vamos descrever duas hipóteses de modo
a exemplificar:
· Se em um Ose Òrìṣà a pergunta é: se vai querer algo em
particular por exemplo Epo Pupa (Azeite de dendê), Ita Iwa não
responde definitivamente, então é tirado novamente, e só se terá em conta a próxima
caída, que responda por Sim ou Não.
· Se aparece essa caída em um contexto de
pergunta que requer uma resposta mais complexa que Sim ou Não , então, Ita
Iwa, pode estar dizendo que falta alguma coisa, e se repetir a caída, pode
estar orientando a necessidade de a pessoa ser orientada, e passar por uma
consulta mais profunda com um/ou seu sacerdote.
Os exemplos citados acima são só algumas
das variáveis que podem se apresentar, tanto em uma consulta habitual como
específica.
Após ter se familiarizado com o Obì básico, poderemos passar a estudar a
combinações de gomos machos e fêmeas, que a princípio resultam em nove caídas
possíveis.
Em continuação aprenderemos a reconhecer o
sexo dos gomos de Obì com as seguintes imagens:
Gomo macho do Obì Gomo
fêmea do Obì
O gomo macho tem a caraterística de ser
uniforme em sua superfície interna, ele está composto de dois lados divididos
por uma linha no centro.
O gomo fêmea é dividido no meio na maior
parte de seus lados interiores, porém tem duas sub divisões na extremidade mais
estreita, formando assim quatro lados, dois grandes e dois pequenos.
Obi completo (9 caídas)
Das cinco caídas básicas, Alaafia e
Isegun por serem configuradas pela totalidade dos gomos não possui
variação, mas ainda assim, daremos
informações mais profundas para seguir um alinhamento de raciocínio e para
melhor entendimento. Para as demais caídas serão acrescentadas as combinações
de gomos machos e fêmeas.
Abaixo, vamos detalhar cada uma delas com seus
respectivos nomes e principais mensagens. Para melhor compreensão gráfica vamos
diferenciar os gomos machos com uma letra “M”, e os fêmeas com uma letra “F”.
1 ALAAFIA
M F M F
Alaafia representa uma resposta afirmativa, é a aceitação daquilo que foi oferecido ou uma aprovação do Òrìṣà ao que foi questionado, tudo o que a pessoa quiser poderá ser conquistado, mais sempre com o apoio dos Òrìṣà.
Alaafia é considerado uma caída muito positiva, porém,
volátil. Por isso, dependendo do contexto, muitas vezes pode ser necessário
perguntar se algo mais deve ser feito para se manter nessa situação, porque a
positividade de Alaafia depende da paz e harmonia na vida da pessoa.
Em um contexto simples, quando aparecer Alaafia
se considera encerrada a consulta, Òrìṣà está
mostrando satisfação.
Também
pode mostrar a necessidade de propiciar à cabeça (Ori bibo). Nesse caso é necessário fazer consultas
posteriores para saber o que o Ori da pessoa quer. Alaafia mostra
a necessidade de manter o foco para progredir.
2 ISEGUN / OPIRA
M F M F
Num contexto simples, a caída é chamada de
Isegun que significa Vitória, portanto, Òrìṣà está falando que o progresso chegará, e
que o momento negativo vai dar lugar para uma etapa positiva na vida da pessoa.
Porém, a caída não é sempre interpretada
de forma favorável, se aparecer num contexto obtendo uma mensagem a uma
pergunta é chamada de opira ou Oyeku , nesse caso avisa de
problemas e bloqueios que muitas vezes têm que ser atendidos de forma específica,
um ciclo que termina muitas vezes sendo contraproducente para a pessoa.
Mostra energia ruim envolvendo a pessoa. Também
pode mostrar a necessidade de propiciar à Eegun para melhorar a situação
atual. Mostra oposição ao progresso, inimigos, pragas, e até morte.
3 OKAN AKO
M F M F
Esta caída esta constituída por um gomo
macho aberto. Em um contexto geral, mostra que um problema de saúde pode
aparecer, o nervosismo pode causar perdas, a pessoa tem que se tranquilizar
para que tudo dê certo, é necessário ter confiança nos Òrìṣà e, é necessário perseverança e esforço
para progredir.
Por outro lado, fala de bloqueio e
impossibilidade de realização, pode ser necessário atender Esu para
encontrar a saída. Não contar segredos, tem possibilidade de ser traído. Alerta
a pessoa a não depender de outros para nada, num sentido prático mostra
obstáculos externos.
4 OKAN ABO
F M F M
Esta caída se configura com um gomo fêmea
aberto, mostra que uma etapa negativa será superada devagar, para isso é
necessário se apoiar na figura feminina (Mãe, irmã ou até um Òrìṣà feminino). Também mostra um momento ruim
para o dinheiro, carência psíquica, econômica ou espiritual.
Mostra depressão, e desesperança na vida
da pessoa, muitas vezes é necessária uma consulta mais profunda para se limpar
de forças negativas que atrapalham o progresso. A instabilidade emocional ou
material está causando muito dano na vida, pode orientar num contexto litúrgico
a oferecer parte do ritual à mãe terra.
5 OBI YAN
M F M F
Essa caída é a mais buscada no Obì, ela significa que o Obì foi aceito, e se compõe de um gomo macho e um gomo fêmea
abertos. Em um sentido geral, fala de equilíbrio perfeito, tanto espiritual
como material para a pessoa, por essa razão é considerada uma resposta com mais
benefícios e mais firme que Alaafia. Normalmente não requer posteriores
questionamentos, porque mostra sucesso assegurado.
6 EJI AKO N BARE
M M F F
Nessa caída, dois gomos machos se juntam, quer
dizer, mostra a concretização das coisas, entretanto, requer que a pessoa tenha
uma postura proativa, ela revela que podem surgir pequenas complicações ou
demoras, mais no final terá êxito.
Mostra concorrência por alguma meta que a
pessoa tem, mais se a pessoa é determinada e dinâmica a conquista será sua.
Por outro lado, adverte contra o egoísmo, é
necessário a pessoa ser mais humanitária e madura para progredir.
7 EJI ABO N BARE
F F M M
Nessa caída, dois gomos fêmeas de
juntaram, é a caída da tranquilidade, mostra paz e vida cômoda, num contexto de
averiguação ela sempre diz sim, no entanto, irá demorar mais do que se espera.
Ela porém, pode mostrar muita passividade
de parte da pessoa, o êxito está marcado só que a pessoa não percebe.
Muitas vezes a pessoa tem instabilidade
por não ter objetivos claros.
8 AKITA IWA
M M F F
Nesta caída, o sucesso ou o fracasso
depende da conduta da pessoa, é necessário dominar o comportamento ruim para
não sofrer infortúnio, o êxito pode chegar depois de muito sofrimento. Mostra
problemas internos que impossibilitam o progresso.
A pessoa anda na deriva sem saber o que ou
como fazer o certo.
9 OBITA IWA
F F M M
Obita, mostra que a pessoa requer orientação, mais o êxito
está perto, é necessário paz e tranquilidade para não cair em erros na tomada
de decisões. Se a pessoa adquire equilíbrio emocional e mental, vai obter
sucesso.
Normalmente, sempre que sai alguma das duas
possibilidades de Iwa, é necessário tirar uma outra caída que
complemente a informação. Iwa nunca responde nada definitivamente,
portanto, sempre é influenciada pela caída seguinte.
Após conhecer de forma fluida as caídas de
Obì e suas mensagens principais, podemos usar
outra informação complementar. Uma prática que normalmente é usada é pesquisar
se a consulta traz Ire (boa sorte) ou Ibi (sorte ruim).
No casso do Obì, essa apuração é diferente do Ọ̀pẹ̀lẹ̀, ou do Eerindilogun por exemplo, já
que os oráculos mencionados possuem o mecanismo conhecido como Iranse ou
Ibo, que são instrumentos adicionais usados com uma técnica específica
para fazer perguntas adicionais. Na consulta com o Obì é bem mais simples, alcançando o mesmo
resultado.
A ideia é obter uma orientação
determinante para uma interpretação mais específica da mensagem, em sequência
detalharei o procedimento de uma forma compreensível e prática, conforme o que
aprendi ao longo dos anos no emprego do oráculo.
Tirando Ire ou Ibi
Normalmente esse procedimento é unicamente
usado quando se requer uma consulta mais apurada a traves do Obì. Ao contrário do que se acredita no ocidente, o Obì em terras Yorùbá é amplamente usado
até para dar consultas, não é usado somente como Oráculo secundário ou
complementar. Existem cultos à vários Òrìṣà onde o Obì é o oráculo principal da divindade,
portanto, é facilmente compreensível que o Obì não pode ter limitantes.
O Obì não só pode falar Sim ou Não, após cumprir com o
procedimento convencional do uso do Obì, detalhado no começo do presente material, como é
possível fazemos a pergunta que desejamos ao Òrìṣà, e ele responderá com uma caída, posteriormente a isso, teremos que
preguntar se Òrìṣà prevê Ire.
Isso faremos da seguinte forma:
(Nome do Òrìṣà), Se ire lo ri?
TRADUÇÃO:
(Nome
do Òrìṣà), Você olha Ire?
Em continuação o Obì é lançado observando o seguinte:
Se a caída é positiva (Alaafia, Ejife),
a resposta é Ire.
Se a caída é Ita Iwa, não
responde e é necessário lançar novamente apreciando se agora confirmou
positivamente ou não.
Se a resposta é novamente Ita Iwa, Òrìṣà está mostrando que uma consulta mais profunda é necessária.
Se a caída é negativa (Oyeku, Okan),
automaticamente o entendimento é que a caída mostra Infortúnio (Ibi).
Após esse passo, temos que agora, usando o
sistema de Sim ou Não, pesquisar qual é o Ire ou Ibi. Se a consulta é Ire,
vamos perguntar um por um dos Ire
mostrados a seguir:
Ire aiku (Vida longa)
Ire omo (sorte de filhos)
Ire Aya/Oko (sorte de esposa/esposo)
Ire Owo (Sorte de dinheiro)
Ire Isegun (Sorte de vitória)
Ire Ilera (Sorte de saúde )
Ire Lo siwaju (Sorte de progresso)
Ire gbogbo (Sorte múltipla)
A primeira opção que responder afirmativa
é o Ire da consulta. A mesma coisa é feita para o Ibi, no caso de
a consulta ser Ibi a lista a ser consultada é a seguinte:
Ibi Iku (Morte)
Ibi Arun (doença)
Ibi Ofo (Perda)
Ibi Ejo (Problemas)
Ibi Egba (Paralisia)
Ibi Epe (Praga)
Ibi Ija (Brigas)
Ibi Ota (Inimigos)
Ibi Abilu (Feitiço)
Após ter a caída e a orientação para uma
interpretação específica, poderemos enfatizar a informação unificando as
informações. Para melhor entendimento apresentaremos a seguir uma consulta
hipotética a título de exemplo:
A pergunta específica é: qual a causa de dores
no corpo?
Primeiro lançamento:
Akita
iwa
Pesquisa do Ire/Ibi:
Òrìṣà,
se ire lo ri? (Orisa
você vê ire?)
Resposta:
Okan
(Não) (Ibi)
Òrìṣà,
se Iku lo ri?
Resposta:
Oyeku
(Não)
Òrìṣà,
se Arun lo ri?
Resposta:
Alaafia
(Sim)
Resultado da consulta:
Akita
iwa Ibi Arun
Possível análises da consulta:
Òrìṣà
diz que a pessoa tem um comportamento inadequado, ocasionando doença por
hábitos ruins.
Sabendo o problema, poderemos, se assim
quisermos, fazer perguntas posteriores, para saber a solução. Um exemplo seria:
Òrìṣà,
eu deveria ir ao médico?
Resposta:
Ejife (Sim)
Agora já sabemos que nosso problema é
solucionado com um médico. É importante salientar que podem existir inumerável
possibilidades, tanto de perguntas, como de respostas. Adquirir experiência
no Obì pode ser demorado, portanto, se é preciso
fazer uma consulta importante para sua vida, e você ainda não tem a experiência
adequada, seja consciente e tente procurar alguém capacitado para dar uma
orientação precisa a você, lembrando que, Òrìṣà não erra jamais, mais há vezes em que ele pode ser mal
interpretado.
Com o material aqui apresentado, agora
qualquer pessoa ao menos pode ter uma ideia muito mais precisa de como dialogar
com os Òrìṣà, já que é de vital importância e até
obrigatório para todo iniciado.
Contudo, para um aprofundamento
professional se faz indispensável que a pessoa obtenha um treinamento em uma
comunidade, da mão de sacerdotes. Então é dever de toda pessoa que se apoie
nesse material, fazer um uso digno e respeitoso do mesmo.
Desejo a
todos bom estudos.
Ire oo
Akogun Ifáṣọlá Ajobi Àgboọlà
BIBLIOGRAFIA
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*Ifá a complete divination
Ayò Salamy
*Mitologia dos Orixás Africanos 1
*Ogum – Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
SIKIRU SALAMI
*Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
Eduardo Fonseca Júnior
*A Enxada e a Lança
Alberto da Costa e Silva
“Não me pergunte o que Ifá está fazendo por você sem que você saiba me dizer, o que você está fazendo pelo Ifá!”
Olúwo Ifábaíyin Awolola Agboola
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