Ifá o despreparo e o perigo

Autor: Babalawo Ifagbaiyin Agboola

A preparação de um babalawo é demorada, o awo (iniciado), que deseja atender com opele ou ikin, deve estar muito bem preparado, vejamos a seguir alguns perigos do despreparo.

Alguns odus bastante conhecidos para a prosperidade, estão sendo usados indistintamente, o odu irete alajé é um exemplo bastante conhecido por facilitar o ganho financeiro, deixa de ser citado, como um odu de risco de morte.

O odu oturopon iwori, é um odu que requer um tratamento especial porque inviabiliza naquele momento o uso do opele.

O odu ofun sa indica que o consulente não tem saída, há orientação é uma iniciação imediata.

Além desses odus perigosíssimos o odu oyeku ose e odu irete oyeku, indica que a morte esta próxima.

Vários odus, devem ser tratados com muito cuidado, o awo despreparado, além de correr riscos, coloca em perigo o consulente.

Abominação ao senhor

Autor Babalawo Ifagabiyin Agboola

Em resposta ao texto postado em minha página, lanço os seguintes questionamentos.

Diz o texto que consultar os mortos, é uma abominação, gostaria de fazer algumas perguntas a este senhor, eu imagino que o senhor deve ter nascido de uma chocadeira, pois não respeita os parentes falecidos.

 Eu que venero meus antepassados, vou continuar homenageando os mortos!

Lhe pergunto:

O GRANDE NÚMERO DE PASTORES PROCESSADOS POR ESTUPRO É UMA ABOMINAÇÃO?

O GRANDE NÚMERO DE PASTORES PROCESSADOS POR ROUBO É UMA ABOMINAÇÃO?

O GRANDE NÚMERO DE PASTORES PROCESSADOS POR ASSEDIO SEXUAL É UMA ABOMINAÇÃO?

O GRANDE NÚMERO DE PASTORES PROCESSADOS POR LAVAGEM DE DINHEIRO É UMA ABOMINAÇÃO?

O GRANDE NÚMERO DE PASTORES PROCESSADOS QUE FUGIRAM DO PAÍS PARA NÃO SEREM PRESOS É UMA ABOMINAÇÃO?

O GRANDE NÚMERO DE PASTORES CUMPRINDO PENA NOS PRESÍDIOS DE NOSSO PAÍS É UMA ABOMINAÇÃO?

OS PASTORES QUE ESTUPRAM CRIANÇAS É UMA ABOMINAÇÃO?

ROUBAR O DINHEIRO DE PESSOAS QUE MAL TEM PARA COMER, EM FORMA DE DÍZIMO, É UMA ABOMINAÇÃO?

VENDER TERRENOS NO CÉU E ACEITAR INÚMEROS CHEQUES PRÉ-DATADOS COMO UMA FORMA DE PAGAMENTO É UMA ABOMINAÇÃO?

ROUBAR, MATAR, ENGANAR, MENTIR, LUDIBRIAR E ESCARNECER DA FÉ ALHEIA É UMA ABOMINAÇÃO?

Sugiro ao senhor, que compre cigarros, para levar para os seus colegas no presídio, e lhe advirto na próxima certamente o senhor vai ser processado.

Ifá e o Homossexualismo.

Autor:Babalawo Ifagbaiyin Agboola

Conversei com algumas pessoas, sobre esse assunto e fui aconselhado para que não abordasse esse tema.

Temos uma responsabilidade com os nossos leitores, de esclarecer, sei que muitas pessoas não vão ficar satisfeitas, com a minha abordagem, mas assumimos a nossa posição.

Muito se tem falado na internet sobre ifá e homossexualismo, a grande maioria das pessoas, só comenta o que lhes interessa, sabemos que esse nosso texto pode ser interpretado de várias formas e que certamente vai criar bastante polemica, mais diante da quase total falta de informação sobre o assunto, resolvemos colocar a nossa opinião de forma bem clara.

A grande maioria dos nigerianos, diverte-se no Brasil com o grande numero de pessoas homossexuais em nossa religião para eles isso é uma aberração.

São raros os nigerianos que vem para o Brasil que entende alguma coisa de ifá, a grande maioria é mulçumana, e estão aqui, para ganhar dinheiro, para eles, pouco interessa, se a pessoa é homossexual ou não.

Eles leem meia dúzia de livros e se dizem babalawos, o fato de falarem yoruba, e conhecerem a terra dos orisás, os coloca em uma posição privilegiada para se passarem por supostos sacerdotes, mas na verdade os presídios do estado de São Paulo e do Rio de Janeiro estão lotados desses sujeitos, a grande maioria deles envolvidos, no trafico.

Não podemos esquecer que para o nosso pais também vieram sacerdotes de verdade, homens dignos, que devem ser respeitados.

Com respeito ao homossexualismo e ifá, os cubanos assim como os nigerianos, deixam bem claro as suas posições, com raras exceções  eles não aceitam em hipótese alguma um babalawo que não seja hetero.

Alguns brasileiros, visando uma fatia considerável do mercado de trabalho escondem a sua posição, pensando nos lucros e nos benefícios que esse grupo de pessoas podem lhe trazer.

Na verdade existem vários versos de ifá que deixam bem claro a situação que envolve os homossexuais e em alguns desses versos, há uma indicação clara para a não pratica.

Conheci no Brasil babalawo nigerianos que mesmo sendo totalmente contra o homossexualismo, iniciam as pessoas, mas não fazem todos os rituais, esses senhores querem o dinheiro, o dinheiro é bom, mas as pessoas para eles, não merecem respeito.

Em nosso pais, existe um grupo de pessoas iniciadas como babalawos que sofrem com o preconceito e não tem os rituais completos de suas feituras, mas pagaram na integra o valor cobrado por seus iniciadores.

A forma de pensar de muitos desses senhores que vem para o nosso país, fica bem evidenciada em seus sorrisos irônicos, eles alegam que se uma pessoa é iniciada em ifá deve seguir cegamente tudo que esta escrito nos versos, para eles iniciar um homossexual é um negócio lucrativo.

Conversei com meu oluwo sobre esse assunto, perguntei a ele (o senhor inicia homossexual), ele disse o seguinte, (se a pessoa faz qualquer coisa  que eu pessoalmente não concorde, a minha opinião não importa, eu consulto ifá, e se ifá disser sim eu iniciou).

 A opinião do meu oluwo é bem clara, eu sigo os ensinamentos dele, quem somos nós para julgar ifá, devemos interpretar os versos, mas seguir cegamente é ignorância, não devemos esquecer que a grande maioria dos versos de ifá, hoje existentes tem algumas centenas de anos.

O homem deve evoluir, no pensar, o tempo passa, e as ideias devem ser aprimoradas,  os raciocínios adaptados ao nosso tempo, e a nossa cultura. Acredito que todo homem deve ter liberdade para tomar as suas decisões e hombridade para assumir as implicações.

Ifá em seus versos orienta as pessoas a interpretação desses mesmos versos pode variar de pessoa para pessoa, de acordo com o seu nível intelectual, social e moral, assim como de acordo com as suas vivencias e convicções assumidas.

Segue abaixo um desses textos, divulgado pelo porta voz do conselho mundial de ifá, órgão esses, que reuni os dez homens mais importantes do culto de ifá no mundo, não é um simples verso, é a opinião dos arabas, membros do conselho.

Não devemos esquecer que todos são nigerianos e expressam a sua opinião de acordo com a cultural existente naquele pais.

“DEIXO CLARO QUE INICIO TODAS AS PESSOAS QUE IFÁ INDICAR, INDEPENDENTE DE COR,SEXO,CONDIÇÃO FINANCEIRA OU PREFERÊNCIA SEXUAL, INICIO SIM, GAYS E LÉSBICAS SE FOR ESSA A ORIENTAÇÃO DE IFÁ,SIGO IFÁ COMO APRENDI COM O MEU OLUWO”.

Considero o preconceito abominável, nunca perguntei para ifá se alguém é homossexual para mim não interessa, a preferencia sexual das pessoas que atento, sigo as orientações de ifá, e como diz um amigo meu, (estamos conversados).

Odu Ofun Irete

Conforme Solagbade Popoola

" La Posición de Ifá en la Homosexualidad y el Lesbianismo (Escrito por Solagbade Popoola):

Un proverbio Yoruba dice: “A kii gbeja eewo; eewo lo ngbeja araa re”.

Uno no necesita pelear por un tabú, el tabú peleará por el mismo.

Mucho se ha dicho y escrito acerca de la posición de los amantes del mismo género en la Religión de Ifá. Algunos dicen que Ifá no tienen opinión en esta práctica, otros dicen que está en contra, mientras que otros más dicen categóricamente que Ifá apoya esta práctica.

Para evitar las dudas, recitaremos tres estrofas de Ifá para poner lsu posición clara en este tema tan controversial. La primera será toma de Odù Ofun Alaaye (Ofun Irete), donde Ifá dice:

Epo se e je'su

Isu se e j'epo

Akaso dun-un g'aka

Obinrin se e ba sun j'okunrin lo

Okunrin se e sun ti j'obinrin lo

B'okunrin ba n b'okunrin sun

Bii koko, bii oowo

Bi iku bi agbaarin

B'obinrin ba n b'obinrin sun

Bi epete bi oorun

Bi erofo bi eeri

B'okunrin ba n b'obinrin sun

B'obinrin ba nsun t'okunrin

Bi enf'ola yun'pun

Bi enf'ola yun'ra

Igi Ogun-O-Rete lo ro gangan-olele

Dia fun Apon-Ako

Ti nlo ree fi Olele omo Olofa saya

Apon p'Olele o je o

Ko ju ohun ti'fa n se lo o

Apon p'Olele o je o

Ko ju ohun t'Ebora n se lo o

Traducción:

El aceite de palma es bueno para acompañar al ñame y consumirlo, Y el ñame es bueno como complemento para comer el aceite de palma, La escalera es buena para subir la viga, Una mujer es mejor para hacer el amor con un hombre que otro hombre, Un hombre es mejor para dormir con una mujer que otra mujer, Si un hombre duerme con un hombre, Resultará en moretones, agua hirviendo y dientes, Si una mujer le hace el amor a otra mujer, Resultará dolor, mal olor, suciedad e irritación, Si un hombre le hace el amor a una mujer, Y una mujer duerme con un hombre, El resultado es sentirse en la cúspide del mundo, La sensación es como tener disfrute ilimitado e indescriptible, El órgano de Ofun Rete es fuerte y ampuloso, Esto fue lo que Ifá dijo aun Soltero, Cuando iba a casarse con Olele la primavera de Olofa, El soltero llamó a Olele pero ella dijo que no, El problema no es más de lo que puede resolver.

En este Odù Ifá resalta tres puntos:

1) Es mejor para un hombre hacer el amor con una mujer y viceversa, se disfruta más.

2) Las relaciones sexuales con personas del mismo género sólo pueden conducir a enfermedades y frustraciones.

3) Es la única forma en que se conciba a un hijo.

También significa que Olodumare, en su discurso que es Ifá, deliberadamente hizo las relaciones sexuales heterosexuales placenteras para así quitar las inhibiciones del camino de la concepción. El plan de Olodumare es que los humanos nos reproduzcamos. Las relaciones del mismo sexo inhiben la multiplicación de la raza humana.

Mucho se explica en una estrofa de Iwori Wodin (Iwori Odi), Ifá tiene esto que decir:

Iwori wodi o sebi nkan rere loun nse

Awo rere n'Iwori tonwodi na?

Dia fun Panla Apo

Ti ko roko fe

Ti yoo maa febinrin egbe e re

Ebo ni won ni ko wa se

Obinrin ti nfebinrin egbe e re

Eyin o mo pe o nloo woku idi ni?

Traducción:

Iwori tomo una mirada de admiración a los genitales y consideró que era una práctica apropiada. ¿Considera a Iwori que mira a los genitales como un buen Awo? Esta fue la declaración de Ifá a Panla-Apo, Que falló en asegurar un esposo para casarse Pero decidió estar enamorada de una mujer, Se le aconsejó hacer Ebó. Una mujer que hace el amor a otra mujer, ¿No creen que esta buscando una vida de inutilidad genital?

En este Odù Ifá dice:

1) Una persona que vea con fascinación a otra persona del mismo sexo nunca puede ser considerada un buen Awo. Y para tal persona ver los genitales de otra persona del mismo sexo es peor.

2) Involucrarse en relaciones sexuales con el mismo sexo es un ejercicio de fatalidad.

La implicación de esto es que cualquier persona que practique la homosexualidad, si es Ìyánífá, Iyalorisa, Babalawo o Babalorisa no se considera una persona decente o buen practicante. ¿Por qué una persona que cree profundamente en Olodumare y las divinidades se compromete en un ejercicio de fatalidad?

Todos somos seguidores de las divinidades. Estamos en una posición que es considerablemente envidiable para otros, con esa posición vienen una gran responsabilidad. Seguimos los pasos de las divinidades. Si esto es verdad, y estoy muy seguro que lo es, ¿quién de las divinidades tuvo relaciones sexuales con personas del mismo sexo cuando estaban en la tierra? ¿Qué parte de las vidas amorosas estamos emulando? ¿Qué sugirió las relaciones del mismo sexo? ¡Ninguna!

En otra estrofa de Iwori Wodin, Ifá dice:

Bayii laa selu Ilu i ba dun

Dia fun won niluu Iwori-Wodin

Nibi won ni ki won le Omo-Osu ilee won jade

Eyi to loko tan

Ti yoo maa ledi mo obinrin egbe e re

Ebo ni won ni ko waa se

Nje to ba se bayii laa selu

Ilu i ba dun na?

Traducción:

Si esta es la manera en que administramos la comunidad, La comunidad habría estado muy deseosa de vivir ahí, Este fue el mensaje de Ifá para los ciudadanos de Iwori Wodi, Los cuales fueron aconsejados por Ifá deshacerse del Omo-Osu, Aquellos, que después de haberse casado una vez, Eligen eyacular con una mujer, Fueron aconsejados hacer Ebó, Si esta es la forma en que administramos la comunidad ¿Habría estado la comunidad tan deseosa de vivir ahí?

En este Où, Ifá explica el significado de Omo-Osu (Ilemosu) una mujer que ha estado una vez casada, pero debido a diversas razones (Divorcio, muerte del esposo, separación, etc) regresa a la casa de sus padres a vivir. Cuando regresa a la csa de sus padres a vivir, ella prometió nunca tener nada que ver con un hombre otra vez, pero preferiría escoger a una mujer para amar y hacer el amor.

1) Algunas personas fueron una vez heterosexuales y debido a relaciones fallidas decidieron convertirse en homosexuales.

2) Tales personas deberían irse a las casa de sus padres porque ellos estaban practicando una inmoralidad y el rompimiento de un tabú.

3) El Soportar tales actos solo puede dirigirnos al caos.

Está es la razón por la cual cuando este Odù se releve es una consulta de Ifá al cliente se le aconseja que cualquier acto inmoral o no sagrado practicado por un Omo-Osu en su casa debe ser detenido de inmediato ya que puede causar problemas.

Algunos amantes del mismo sexo claman que los heterosexuales, homosexuales y bisexuales adoran al mismo Olodumare. Yo difiero. El servidor y adorador de Olodumare en su verdadero sentido debe emular las prácticas de las divinidades.

¿A cual divinidad están imitando? Si no hay ninguna, todos los Homosexuales están solos. Simplemente los homosexuales y lesbianas no tienen ningún lugar ni posición en la religión de Ifá.

Algunos Homosexuales dicen que sus Oluwos les han dicho que Ifá es silente en el asunto. Sería aconsejable que nos dejaran saber los nombres e esos Olowus que han dicho eso. Realmente dudo que haya un Babalawo que clame estas afirmaciones, y si lo hay, usamos este medio para prevenirles que nunca manifiesten consideraciones extrañas otras que las de Ifá, no engañen a más gente dándoles falsas esperanzas.

¡Los Homosexuales no tienen posición en el Ifá tradicional!

Aboru aboye

Babalawo Ifagbaiyin Agboola

O que está acontecendo com a nossa religião?

Autor: Babalawo Ifagbaiyin Agboola

Sabe quando sua indignação supera a razão?

Faz pouco tempo, recebi informações que um sacerdote, desenvolveu uma formula magica, uma pomada que torna a mulher extremamente desejada e atraente,  se usada em suas partes intimas, a questão que a pomada só faz efeito se o suposto sacerdote testar antecipadamente na cliente.

Depois de saber que um famoso Oluwo, dá consulta incorporado com o Tranca Rua, juntando com a história da pomada resolvi escrever esse texto.

 O numero de pessoas que me pede orientação é enorme, e a minha responsabilidade em informa é maior ainda.

Tem Babalawo se incorporando com a pomba gira e a cigana, Oluwo que ministra banho em mulheres incorporado, que propõe uma troca de energias, com a cliente, pretendendo uma relação sexual para fins de purificações.

Eu gostaria de poder usar a palavra certa para definir isso, mas a única palavra que me lembro é de baixo calão me desculpem.

Armado com a minha indignação, abaixo faço uma relação de pequenos esclarecimentos, buscando assim desmascarar esse bando de malucos oportunistas, sei que vou arrumar muitos inimigos, já recebi centenas de ameaças,e mais algumas não vai fazer diferença.

1-      Oluwo não incorpora.

2-      Babalawo não incorpora

3-      Iyanifa não incorpora

4-      Oluwo, Babalawo e Iyanifa consulta ifá com opele.

5-      Ifá não responde no merindilogun, quem responde no jogo de búzios é Osun.

6-      Nenhuma pessoa pode iniciar outra em um orisá que ela não seja iniciada, salvo uma única exceção quando tem Iya odu.

7-      Se a pessoa, iniciada não tem Esu e Osun, é impossível que ela atenda com jogo de búzios, ( merindilogun).

8-      Se a pessoa iniciada não tem o assentamento de Ogun, é impossível que ela use o Obé,(faca).

9-      Se em uma casa existe um casal de iniciados, e a mulher recebeu o seu Oye (cargo), antes do marido, o proprietária da casa é ela, e não o marido, não existe a possibilidade, de em uma casa existir dois sacerdotes, com a mesma função, salvo quando tem função subordinada na casa do outro, exemplo, Iya kekere, Iyalode, etc.

10-   Uma pessoa que foi iniciada com um Oye em uma casa, quando se afasta dela, e ingressa em outra casa, deixa de usar o Oye recebido na casa que foi iniciada, salvo a exceção de receber o mesmo Oye nas duas casas.

11-   Um oje iniciado só poderá iniciar outro ojé depois de vestir o egungun principal de sua casa, para isso existem vários rituais e assentamentos próprios no Ile igbo iku.

12-   Um iniciado em Iya mi, somente poderá iniciar outra pessoa depois de cumprir todos os imules.

13-   Um iniciado em Oro, só pode iniciar outras pessoas, que tenham odu para esse tipo de iniciação.

14-   Um Babalawo só se torna Oluwo depois de um longo treinamento e de ter assentado Osun, Iya odu.

15-   Um Awo (Babalawo), em processo de aprendizagem, é liberado para usar opele, em consulta para clientes, após rituais apropriados, até então ele só pode consultar ifá para suas questões pessoais.

16-   Ao cumprimentar os orisas ou outros sacerdotes, a mão esquerda deve ser colocada sobre a direita, no momento que é  colocada a cabeça no chão, essa saudação Ogboni, representa a supremacia feminina.

17-   Existem inúmeras, regras relacionadas ao posicionamento dos membros nos rituais o mais antigo, permanece a direita do sacerdote, o mais jovem a esquerda e se for o caso, de pessoas com o mesmo cargo e a mesma idade, de iniciação, as mulheres permanecem a esquerda e os homens se posicionam a direita.

18-   O pano da costa, das mulheres iniciadas é usado no ombro esquerdo.

19-   O Itague espécie de estola, é parte da indumentária Ogboni, somente permitido o uso para iniciados.

20-   O chamado pano da costa, quando amarrado no ombro, sempre deve ser posicionado do lado esquerdo.

21-   O conhecido pano de cabeça serve, como o nome diz, para cobrir a cabeça, e jamais, deve deixar, “ os cabelos amostras”, o conhecido pano de cabeça faz parte do vestuário feminino, e raramente é usado por homens.

22-   Não existe na indumentária feminina  Yoruba, roupas com decotes exagerados.

23-   Em rituais de etutu a orisa, não é permitido o uso de sapato.

24-   O conhecido solidéu, não faz parte da indumentária no culto ao orisa.

25-   Os fios de conta, (ilekes), não podem ser usados de maneira imprópria, somente um sacerdote de Obatala, usa alabastro branco, somente os Babalawo e os Obas podem usar Ileke ihun, somete os iniciados em ifá podem usar ide ifá.

Para maiores informações, vamos manter uma sequencia de postagens visando contribuir com a divulgação do culto de orisa na religião tradicional yoruba.

Tudo que estou vendo, ser feito, por alguns malucos faz com que eu assuma uma posição publica, não compactuo com as barbaridades que vemos todos os dias, na internet.

Deixo bem claro que entre os meus iniciado, não existe nenhuma  pessoa  autorizada , para fazer  iniciações em Ifá, Egungun, Iya mi, Oro, Egbe orun, Aje, Oloosa, Olookun.

      Ifá

Autor:Babalawo Ifagbaiyin Agboola

Preocupado em esclarecer os leitores, do nosso blog, para que não haja mais duvidas do culto de ifá e a religião tradicional yoruba, estamos divulgando alguns textos que poderão ajudar as pessoas em uma melhor compreensão da cultura e da religião yoruba como um todo.

Existe uma confusão, entre a realidade e as lendas, isso é comum em todas as culturas, no inconsciente coletivo fica gravado ao longo do tempo, as imagens de mais fácil assimilação, o texto abaixo, identifica, baseado em obras dos mais renomados autores yorubanos e europeus, que pesquisaram sobre a religião yoruba.

E muito fácil identificar que a origem do culto de ifá, em nada tem haver com a religião tradicional yoruba, a assimilação do povo yoruba em sua religião tradicional, há influência de ifá, é facilmente confirmada.

O  culto à ifá é  exclusivo, independente e superior aos demais, com cargos sacerdotais e liturgia próprios, totalmente diferente do culto aos demais orisás.

Existem muitas diferenças, entre um Bàbáláwo e um Bàbálórìsà:

A iniciação de um Bàbáláwo não comporta a perda momentânea de consciência (a conhecida incorporação) que é comum na iniciação dos Òrìsàs.

Na iniciação de um  Bàbáláwo não se trata de ressuscitar no inconsciente o eu perdido, correspondente à personalidade do ancestral divinizado.

A iniciação  de um Bàbáláwo é  totalmente intelectual. Ele terá de passar por um longo período de aprendizagem de conhecimentos precisos em que a memória é muito exigida e a incorporação é compreendida como além de desnecessária inadequada.

Vejamos o que diz o texto abaixo, não esquecendo que estamos falando dos maiores conhecedores da religião (Èsìn yorùbá).

Não é sem motivo, pela importância de Orunmilá, que possua um culto exclusivo, independente e superior aos demais, com cargos sacerdotais e liturgia próprios.

Oriundo de Ifé, o culto se propagou por diversas regiões do Continente Africano, desde a Nigéria Ocidental até o Baixo-Togo onde ocupa uma região que se estende até a fronteira do antigo Império do Dahomé além de todos os países pertencentes à etnia ioruba.  

    

Zunnõ, o informante de Maupoil anteriormente mencionado, afirmou que Ifá foi revelado através dos 16 signos oraculares principais (Odu-Meji) por Mawu ...”sobre uma pedra retangular branca instalada por Mawu em Meca.

 Meca teria sido, segundo Zunnõ, o local onde surgiu o culto, sendo daí transportado para outras regiões, tendo então se estabelecido em Ifé, onde foi criado o primeiro centro de estudos de Ifá e de culto de Orunmilá.

A origem árabe do sistema oracular de Ifá pode ser comprovada de diversas formas muito mais “seguras” que uma simples declaração feita por um babalaô.

1 - As figuras que compõem o sistema de Ifá são perfeitamente iguais às que compõem um sistema divinatório de origem oriental denominado “Geomancia Árabe”, muito usado também na Europa.

2 – Em todos os procedimentos do oráculo de Ifá, tudo é feito, escrito, lido e interpretado da direita para a esquerda, maneira adotada pelos árabes para escrever.

3 - A palavra “fá” usada pelos fon da mesma forma que “Ifá” pelos nagôs e “Afã” pelos minas do Togo pode ser encontrada no idioma árabe onde significa “sorte”, “augúrio” .

– Na Pérsia nos séculos VIII e IX, ou seja, na florescência da cultura iraniana, a Geomancia era matéria ensinada em Universidades célebres como a de Bagdá e estudada pela elite intelectual da época. Foram os sábios formados nestas mesmas universidades que, junto com a filosofia e a ciência adquiridas, levaram a Geomancia à Alexandria.

É Epega, o africano, quem afirma:

“Os símbolos Odu são muito antigos. Eles originaram de Orunmila em Ile-Ife. Sinais similares parecem ter sido usados no Egito (anteriores pelo menos a 3.000 aC”.

Para fechar a questão destacamos, da obra de Frikel, a seguinte afirmativa:

“Ifá pertence ao Mussurumi e é verdade que, como demonstram Trautmann e Maupoil, a adivinhação de Ifá parece ser de origem muçulmana”.

Baseado no texto do site (http://egbeifaajagajigi.no.comunidades.net/index.php?pagina=1209575114_04)

Referência Bibliográfica

1 - Os versos de Ifá fazem referência a sete Ifé. O primeiro, e possivelmente o original é Ifé-Oòdáyé. Os outros são Ifé-Nleere, Ifé-Oòyèlagbòmoró, Ifé-Wàrà, Òtù-Ifé, Ifé Oòrè e Ifé-Oòjó. (Abimbola, 1977, p. 5).

2 - “... sur une pierre rectangulaire blanche intallé par lui à la Mecque" ... De haut en bas étaint inscris: les lettres de l'alphabet árabe, les seize signes principaux de Fá et les caracteres latins...” ( Maupoil 1988 ).

3 -“Fá” ou “fa’lun” = Augúrio / “mujarrib el fal” = aquele que prevê o futuro, adivinho (Maupoil, 1988).

4 - Epega, 1987.

5 – Protasio Frikel – Die Seelenlebre dar Gêge und der Nagô. (Citado em Bastide e Verger, 1981).

 Se vc gostou, compartilhe, reproduza. Só não esqueça que a produção intelectual é de propriedade privada, então, credite a autoria dos textos. Obrigado

 Bàbàláwo Ifágbaíyin

Sexo e religião e Ifá.

Autor: Babalawo Ifagbaiyin  Agboola.

Muito se tem falado sobre sexo e orixá, mas muito pouco se tem explicado, não sei se é por desconhecimento, ou por falta de interesse.

A verdade é que falar de sexo e vida religiosa  permanece sendo um assunto delicado, a ideia que um sacerdote precisa  ser um santo com o tempo vai desaparecer, um sacerdote é uma pessoa normal como qualquer outra e precisa fazer sexo.

A influência católica na nossa religião   é como uma doença ruim, aos poucos vai destruindo por dentro, e quando você se da conta pouco ou quase nada se tem para fazer.

O convívio da nossa religião com o catolicismo gerou um prejuízo imenso, mas necessário, porém  agora chegou a hora de cortar esses laços. Vamos recuperar informações da filosofia e da teologia yoruba, a criatividade e a má fé em nosso país  geraram um comportamento anormal .

Imagine se todas as pessoas soubessem a verdadeira história do catolicismo, certamente muito ou quase nada de nossa religião teria sido adaptado a um modelo com tantas falhas.

Quantos Papas tiveram filhos, quantos padres mantem mulher e amante em um convívio oculto, vejo tantas pessoas falando desse problema, mas pouco se sabe da verdade, tenho tentado não abordar o tema, mas chegou a hora de colocar a a minha opinião sobre  tudo que acontece nos bastidores.

Nos sábados a noite, em festas glamorosas quase sempre a conquista é a meta principal, muitas vezes colocando a religião de lado.

 Em barracões preparados para receber o orixá é comum ver olhares indiscretos despindo o desejado.

Em um passado não muito distante o lugar para namorar certamente deveria ser escolhido com outro critério.

As igrejas e os templos sempre serviram de abrigo para segredos e romances, porém hoje ultrapassamos todas as medidas.

O homem tem a necessidade de viver em harmonia com seu semelhante, mas essa intimidade criada em alguns espaços religiosos é deplorável.

Se falando de orixá salvo raras exceções não existe a proibição de sexo para os iniciados, isso não quer dizer que tudo é permitido, esse comportamento prejudica uma religião maravilhosa, colocando todos em uma condição constrangedora.

Um sacerdote pode  dar comida ao orixá de sua esposa, mas dai misturar tudo no dia do ritual para mim é inconcebível, sexo é maravilhoso mas tem local apropriado.

A beleza das festas oferecidas para os  orixás cria um local de amor, carinho, paixão, a religião serve para aproximar as pessoas.

 Uma pessoa normal sabe que tudo tem hora, é quase impossível acreditar, mas é verdade o número de pessoas recolhidas para uma iniciação que tem um relacionamento com o seu sacerdote é imenso.

Cada iniciação da inicio a um caso amoroso, até ai tudo bem se for amor para com o orixá, a situação do iniciado e iniciador cria uma intimidade que jamais deve ser desrespeitada.

Vamos supor o seguinte, um sacerdote de uma  sua casa que tem muitas pessoas iniciadas não deve ter relações sexuais com sua mulher quando  houver rituais?

Impedimento de sexo sendo considerado prescrito, certamente é um preceito contra a felicidade.

 As vezes é mais fácil ver um mal intencionado metido a esperto jurando moral, que um desinformado com olhares de conquista, a bondade ou o bom comportamento, não se mede por palavras e sim por atos.

Procuro orientar as pessoas que atendo, amem muito, os orixás querem a sua felicidade, fazer sexo é muito bom, mas só pensar em sexo é doença. Todos  precisamos de amor, a vida é muito boa e deve ser bem aproveitada.

Ifá diz, a multiplicidade constante de parceiros sexuais enfraquece o ori, eu complemento dizendo que esse tipo de comportamento  é prejudicial a auto estima, e gera uma enorme frustração muitas vezes levando a um desequilíbrio.

Atendo muitas pessoas que não conseguem ser feliz, isso leva as pessoas  a uma procura incansável, e sem limites, tornando intimo o desconhecido.

É fundamental entender que o orixá quer a sua felicidade, mas dai ficar procurando desculpas para praticar o desmedido vai levar você ao infortúnio, entenda na nossa religião só tem proibições quem foi iniciado em ifá.

Durante a iniciação você fica sabendo o seu odu tome conhecimento de  tudo que não deve ser praticado.

Em alguns odus praticamente não tem proibição, isso não quer dizer que você pode fazer tudo que quiser.

 Use o bom senso, se você não conhece o seu odu comporte se como uma  pessoas normal, pessoas normais  sabem a  diferenciar o certo do errado.

Se o seu sacerdote faz sexo com alguém isso é um problema dele, se ele faz sexo com qualquer pessoa em qualquer lugar, ai sim  o problema é seu.

Indico para as pessoas interessadas no assunto duas  postagens  no  nosso blog :

 A escolha de um sacerdote, e Religião tem regras.

 Desejo a todos uma boa leitura.

Babalawo Ifagbaiyin

O Perdão está garantido Orunmila?

Autor: Babalawo Ifagbaiyin Agboola

Sigo Ifá não falo como Ifágbaiyin, falo como o porta voz de Orunmila, sendo assim sigo os versos de ifá no Odu Ika fun, diz você não deve prejudicar o seu semelhante, você é responsável por tudo aquilo que você praticar e deve assumir os seus erros.

Tudo fica muito mais fácil, quando sabemos que se comprar um pedacinho do céu nossos crimes podem ser perdoados, a igreja católica ficou rica vendendo o perdão.

Não sou Deus, não sou Orunmila, sou um sacerdote, e um sacerdote que não segue a orientação de sua religião da origem a uma seita.

Esse é o problema se você não aceita as regras, você vive a margem de sua religião, que deixa de ser uma religião e se torna uma seita criada por conforme o seu pensamento.

Você não precisa de deus, você cria as suas próprias regras, você não precisa de um Oluwo, você não precisa de um Babalorisa , você não precisa de Ifá ou Jesus Cristo, você é o próprio Deus, você é  absoluto, e cria suas próprias normas, O PERDÃO ESTÁ GARANTIDO.

Ifá gbe wa,o