BABALORISA/ IYALOROSA

 

BABALORISA/ IYALOROSA

 

Hoje eu estava conversando com um iniciado da nossa Egbe e expliquei para ele que o Ifá liberta.

 

Ele me perguntou, como assim Baba Ifagbaiyin?

 

Eu expliquei que a informação liberta e que após a iniciação a pessoa recebe muitas informações e esses dados transformam a vida do iniciado libertando das crendices e da ignorância.

 

Em algumas pessoas iniciadas  reajam diferente das outras com as informações que elas recebem após a sua iniciação.

 

 Essa nossa conversa me trouxe algumas  lembranças da minha infância, em especial essa que passo a descrever:

 

Um dia meu pai chegou do trabalho e me perguntou porque o  pássaro que eu tinha em uma gaiola próxima a porta estava triste.

 

 

 

 

Eu respondi ao meu pai que ele era muito brabo e que ele batia com a cabeça nas grades da Gaiola e não conseguia sair, isso deixava alguns ferimentos e ele entristeceu.

 

Então meu pai olhou para mim e me pediu para soltar todos os meus pássaros.

 

Eu pensei bastante, mas em respeito a figura paterna abri todas as gaiolas.

 

Um saiu da gaiola rapidamente quando eu abri a porta, ele bateu as asas tão forte e desesperadamente que se chocou contra uma cerca e terminou morrendo.

 

Alguns  não quiseram sair das gaiolas.

 

Quando soltei um que eu dava bastante carinho ele ficou messes indo e vondo na nossa casa.

Quase todos pa dias eu acordava com ele cantando.

 

Com os iniciado na nossa religião também acontece assim situações semelhantes.

 

Alguns voam tão rapidamente para longe de  nós que até nos deixam surpresos, outros, ,(na sua ignorância) se chocam contra as paredes e ficam bastante afetados.

 

Alguns não conseguem entender que a informação liberta e permanecem na gaiola, mas alguns antes de seguir seu caminho tentam  nos  agredir como se culpados fossemos da sua ignorância. Essas pessoas foram humilhadas e enganadas por tantos anos que quando você explica  que elas  foram ludibriadas e  que na religião de orisa não existe nada  disso,  elas ficam tão decepcionadas que não conseguem reagir com tranquilidade.

 

O saber liberta e impulsiona o viver, infelizmente algumas pessoas ficaram anos sem aprender nada acreditando que a religião se mantém com a falta de conhecimento e que a religião sobrevive de submissão e falta de informação.

 

Não é verdade, em todas as religiões os sacerdotes divulgam a religião com um conhecimento fruto de  décadas de estudo.

 

Na religião de orisa você não é obrigado a estudar para ter fé,  a fé se mantém naquilo que você desconhece, fé  é crença é paixão é admiração. Admiração essa  que alguém que dedicou anos estudando fez despertar em nós com o seu conhecimento.

 

Algumas pessoas ficam tanto tempo presas pelas correntes da falta de saber que se acovardam diante da porta que se abre.

 

Foi pensando em oferecer respostas que criamos a Escola Superior de Ifá  ESI (a palavra ESI em yoruba quer fizer resposta.

Espero que todos vocês nos alunos do Curso de Babalorisa/ Iyalorisa encontre com as informações aqui divulgadas as chaves que abrem os grilhões que ainda  aprisionam o nosso povo a falta de informação sobre a nossa religião.

 

Autor: Oluwo Ifagbaiyin Agboola

Ifá e a hierarquia.

 

Ifá e a hierarquia.

 

Muito se tem falado sobre a hierarquia no culto de orisa no Brasil, isso contribui para o enriquecimento das informações sobre a religião Afro Brasileira, mas infelizmente sobre a hierarquia no culto de Ifá é muito raro encontrar informações confiáveis, sendo assim na tentativa de contribuir com as informações disponíveis em nosso país estamos divulgando as orientações por nós recebidas em território yoruba.

 

- Primeiro escalão, grupo conhecido como Iwarefa.

 

ARABA (Oluawo)

 

 

O titulo de Araba é o mais importante dentro do culto de ifá, normalmente em terras yorubas um Araba é escolhido com base em três critérios:

-Conhecimento inquestionável

-Conduta ilibada

-Apoio unânime

 

O Araba representa o grupo de Babalawos de uma cidade ou de um país, o que nos leva a seguinte conclusão, as cidades com maior população de Babalawos tem um critério de escolha mais exigente do que as cidades de pequenas populações.

 

Em uma cidade grande para que um Babalawo se torne um Araba ele será questionado por um grupo maior de sacerdotes.

 

Esses questionamentos podem durar dias, e somente quando todos Babalawos estiverem satisfeitos com as respostas, a data da cerimônia será marcada.

 

Observação: em uma cidade muito pequena com um grupo muito pequeno de Babalawos a escolha de um Araba pode ser imediata desde que exista o apoio do grupo.

 

Existe também uma forma carinhosa de intitular o Babalawo mais velho em um Ile Ifá que muitas vezes é confundido com o acima mencionado, já que carinhosamente o mais velho dos sacerdotes dentro da família pode ser chamado de Araba, importante não confundir esse titulo familiar restrito há casa da família com o Araba de uma cidade ou de um país.

 

AWISE

 

No Brasil o titulo de Awise foi divulgado de forma errada, um Awise fala em nome da família autorizado pelo seu Oluwo ou Araba, sendo assim deve ser um Babalawo bastante experiente.

 

 

 

ÁÁRE AWO

 

 

Babalawo com responsabilidade e honestidade inquestionável, líder dos  bababawo no Ile Ifá.

Babalawo de  confiança do Araba, auxilia o Akoda o Aseda e o Awise para representar o Araba em solenidades e eventos religiosos.

 

 

 

AKODA

 

Babalawo Agbalagba preparado para substituir o Araba em caso de morte ocupa imediatamente o cargo do Araba mantendo os rituais mesmo no período de luto.

 

ASEDA

 

Babalawo Agbalagba, o terceiro na hierarquia, preparado para substituir o Akódá.

 

 

AGBONGBON

 

 

Babalawo especialista em Oriki, considerado a memoria da família, capaz de recitar o conhecimento contido nos versos de ifá durante dias e noites.

 

ERINMI

 

Babalawo com conhecimento inquestionável sobre os rituais secretos no Ile Ifá.

 

AGIRI

 

Babalawo experiente com profundo conhecimento sobre odu.

 

 

 

ALAKEJI

 

 

Esse titulo só pode ser usado por um Babalawo muito experiente ele substitui o Oluwo dentro do Ile Ifá em todas as situações com exceção das iniciações.

 

ALARA

 

Babalawo experiente especialista na relação com os iniciados, e iniciações em geral.

 

OKUNMERI

 

 

Babalawo especialista nas cerimonias internas.

 

AGUNSIN

 

Babalawo experiente que acompanha o primeiro escalão em rituais ou festejos externos, responsável pelo deslocamento dos membros do Egbe Ifá.

 

ARANISAN

 

Babalawo experiente que orienta cerimonia diante de Osun, no ritual de itefa.

 

AMUKINRO

 

Babalawo experiente que orienta os iniciados dentro do Ile Ifá em cerimonias que é consultado ikin.

 

KAWOLEHIN

 

Babalawo experiente que orienta os iniciados em rituais e festejos internos e externos.

 

OLUWO

 

 

Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra Oluwo, um dentro do ifá e outro dentro da sociedade Ogboni imediatamente superior ao título de Apena na hierarquia.

 

Nessa abordagem vamos analisar o titulo restrito ao culto de Orunmila.

 

O Oluwo pode ser escolhido ou não entre os cargos acima citados.

O Oluwo é um Babalawo que tem autorização para iniciar outros Babalawos, não devemos confundir com Olodu, (Babalawo que possui o assentamento de Iya Odu), o fato isolado de possuir Iya Odu, não o torna um Oluwo.

 

O Oluwo é o sacerdote que tem a responsabilidade sobre as cerimonias de itefa e Ìtélodú, sendo assim todas as situações que passo a descrever devem ter a autorização do Oluwo:

-Consultar ifá com opele ou ikin.

 

-Submeter se a ebó ou etutu.

-Participar de iniciações ou festejos referentes ao culto de Orunmila e Orisa.

-Fazer iniciações e consultas.

 

OJUGBONA

 

 

O Ojugbona é o Babalawo que participou da iniciação que tem a função de treinar, mas não tem o poder de autorizar o novo awo para que faça iniciações ou consultas.

 

BALOGUN

 

Balogun é um titulo muito importante o Babalawo escolhido para essa função deve ser muito experiente para lidar com as questões que envolvem os rituais e as relações internas e externas da família, no tocante a proteção do Ile Ifá, e seus membros.

 

SOKINLOJU

 

Esse titula deve ser dado a um Babalawo antigo dentro do Egbe é uma espécie de observador com autoridade para corrigir erros e procedimentos no dia a dia do Ile Ifá.

 

AKOGUN

 

Esse titulo só pode ser dado para um Babalawo experiente, normalmente o Akogun auxilia ou substitui o Balogun.

 

SUREPAWO

 

Esse titulo pode ser ocupado por um Babalawo jovem, o Surepawo é encarregado de pagamentos, compras e afazeres fora do Ile Ifa.

 

ASAWO

 

Babalawo jovem ou Awo kekere que auxilia o Surepawo.

 

IYANIFA

 

O nome Iyanifa é muito confundido, considerando se que pode ser usado em duas situações diferentes.

 

-Iyanifa (aquela que possui ifá, sacerdotisa), também conhecida como Iyaonifa.

-Iyanifa (toda mulher submetida à itefa).

 

IYA APETEBI

 

-Iya apetebi na religião tradicional yoruba é a esposa do Babalawo.

Observação: normalmente as iya apetebis devem ser iniciadas em Osun.

 

IYANIFA IYA APETEBI

 

No caso da Iyanifa Iya Apetebi (Aiya) esposa do Oluwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em razão da alteração da hierarquia considerando que o titulo é superior aos demais remetendo imediatamente a Iya Apetebi e Iyanifa a o segundo cargo dentro do Egbe ifá.

 

IYALODE AWO

 

Iyanifa líder das mulheres no Egbe Ifá

 

AJIGBEDA AWO

 

Iyanifa experiente auxiliar da Iyalode.

 

Em cada família a hierarquia pode sofrer alterações mas de um modo geral o processo é semelhante, sendo assim devemos aclara que a expressão primeiro e segundo escalão em nosso texto foi usada por não nos ocorrer no momento palavra mais adequada, em nenhum momento com intenção de diminuir ou menosprezar os demais.

 

*Baseado nos ensinamentos do Araba Awodiran Agboola.

 

 

 

INGLÊS

 

 

Ifá and the hierarchy.

 

Author: Oluwo Ifagbaiyin Agboola

 

Much has been said about the hierarchy in the cult of orisa in Brazil, this contributes to the enrichment of information about the Afro-Brazilian religion, but unfortunately it is very rare to find reliable information about the hierarchy in the cult of Ifá, so in an attempt to contribute to the information available in our country we are sharing the guidance we received in Yoruba territory.

 

- First echelon, group known as Iwarefa.

 

 ARABA (Oluawo)

 

The title of Araba is the most important within the cult of Ifá. Normally, in Yoruba lands, an Araba is chosen based on three criteria:

-Unquestionable knowledge

-Immaculate conduct

-Unanimous support

 

The Araba represents the group of Babalawos of a city or country. This leads us to the following conclusion: cities with a larger population of Babalawos have a more demanding selection criterion than cities with smaller populations.

 

In a large city, for a Babalawo to become an Araba, he will be questioned by a larger group of priests.

 

These questions can last for days, and only when all the Babalawos are satisfied with the answers will the date of the ceremony be set.

 

Note: in a very small city with a very small group of Babalawos, the choice of an Araba can be immediate, as long as there is support from the group.

 

 There is also an affectionate way of titleing the oldest Babalawo in an Ile Ifá that is often confused with the above, since affectionately the oldest of the priests within the family can be called Araba, it is important not to confuse this family title restricted to the family home with the Araba of a city or country.

 

AWISE

In Brazil, the title of Awise was incorrectly publicized. An Awise speaks on behalf of the family, authorized by his Oluwo or Araba. Therefore, he must be a very experienced Babalawo.

 

- Second echelon in Egbe Ifá.

 

 

 

ÁÁRE AWO

 

A babalawo with unquestionable responsibility and honesty, leader of the babalawos in Ile Ifá.

A babalawo trusted by the Araba, he assists the Akoda, the Aseda and the Awise to represent the Araba in religious ceremonies and events.

 

 

AKODA

 

Babalawo Agbalagba prepared to replace the Araba in case of death, immediately assumes the position of Araba, maintaining the rituals even during the period of mourning.

 

 

ASEDA

 

Babalawo Agbalagba, the third in the hierarchy, prepared to replace the Akódá.

 

 

AGBONGBON

 

Babalawo specialized in Oriki, considered the family memory, capable of reciting the knowledge contained in the verses of Ifá for days and nights.

 

ERINMI

 

Babalawo with unquestionable knowledge of the secret rituals in Ile Ifá.

 

 AGIRI

Experienced babalawo with deep knowledge of odu.

 

ALAKEJI

 

This title can only be used by a very experienced Babalawo. He replaces the Oluwo within Ile Ifá in all situations, except initiations.

 

ALARA

 

Experienced Babalawo, specialist in the relationship with initiates and initiations in general.

 

OKUNMERI

 

Babalawo specialist in internal ceremonies.

 

AGUNSIN

 

Experienced Babalawo who accompanies the first echelon in external rituals or celebrations, responsible for the movement of the members of Egbe Ifá.

 

ARANISAN

 

Experienced Babalawo who guides the ceremony before Osun, in the itefa ritual.

 

 AMUKINRO

 

Experienced Babalawo who guides initiates within Ile Ifá in ceremonies where ikin is consulted.

 

KAWOLEHIN

 

Experienced Babalawo who guides initiates in internal and external rituals and celebrations.

 

OLUWO

 

There are two different titles described by the word Oluwo, one within Ifá and another within Ogboni society immediately superior to the title of Apenna in the hierarchy.

 

In this approach we will analyze the title restricted to the cult of Orunmila.

 

The Oluwo may or may not be chosen from among the positions mentioned above.

The Oluwo is a Babalawo who has authorization to initiate other Babalawos, we should not confuse him with Olodu, (Babalawo who has the settlement of Iya Odu), the isolated fact of having Iya Odu does not make him an Oluwo.

 

 The Oluwo is the priest who is responsible for the itefa and Ìtélodú ceremonies, so all the situations that I will describe must have the authorization of the Oluwo:

-Consulting Ifá with opele or ikin.

 

-Submitting to ebó or etutu.

-Participating in initiations or celebrations related to the cult of Orunmila and Orisa.

-Performing initiations and consultations.

 

OJUGBONA

 

The Ojugbona is the Babalawo who participated in the initiation and whose function is to train, but does not have the power to authorize the new awo to perform initiations or consultations.

 

BALOGUN

 

Balogun is a very important title; the Babalawo chosen for this role must be very experienced in dealing with issues involving rituals and the internal and external relationships of the family, with regard to the protection of Ile Ifá and its members.

 

 SOKINLOJU

 

This title should be given to an old Babalawo within the Egbe, a kind of observer with the authority to correct errors and procedures in the day-to-day running of Ile Ifa.

 

AKOGUN

 

This title can only be given to an experienced Babalawo, normally the Akogun assists or replaces the Balogun.

 

SUREPAWO

 

This title can be held by a young Babalawo, the Surepawo is in charge of payments, purchases and tasks outside of Ile Ifa.

 

ASAWO

 

A young Babalawo or Awo kekere who assists the Surepawo.

 

IYANIFA

 

The name Iyanifa is often confused, considering that it can be used in two different situations.

 

-Iyanifa (the one who possesses ifá, priestess), also known as Iyaonifa.

 

-Iyanifa (any woman subjected to itefa).

 

 IYA APETEBI

 

- In the traditional Yoruba religion, Iya Apetebi is the wife of the Babalawo.

 

Note: normally, the Iya Apetebis must be initiated in Osun.

 

IYANIFA IYA APETEBI

 

In the case of Iyanifa Iya Apetebi (Aiya), wife of the Oluwo of the Egbe Ifá, the requirements are greater due to the change in hierarchy, considering that the title is superior to the others, immediately referring to Iya Apetebi and Iyanifa to the second position within the Egbe Ifá.

 

IYALODE AWO

 

Iyanifa, leader of the women in the Egbe Ifá

 

AJIGBEDA AWO

 

Iyanifa, experienced assistant to the Iyalode.

 

 In each family the hierarchy may undergo changes but in general the process is similar, so we must clarify that the expression first and second echelon in our text was used because we could not think of a more appropriate word at the time, at no time with the intention of diminishing or belittling the others.

 

 

(Araba Awodiran Agboola)

 

Babalawo de fato

 

Babalawo de fato

 

 

Existem várias definições da palavra Babalawo, mas a mais conhecida é pai do segredo, pai do conhecimento das coisas materiais e espirituais.

 

Seria muito bom se fosse assim, se todo Babalawo fosse o pai ou senhor do segredo, porém a realidade é muito diferente daquilo que imaginamos, assim como nas demais profissões, os sacerdotes de Orunmila precisam estudar e se especializar para que conquistem o respeito de sua comunidade.

 

No Ifá é exigido muito estudo, muita dedicação, assim como anos de trabalho, mas só isso não é o suficiente.

 

Não é toda a pessoa que é submetida a um Itelodu que vai ser um Babalawo, o ritual credencia, mas não habilita.

 

No Itelodu, os rituais possibilitam que o iniciado tenha acesso a inúmeras informações que com o tempo podem contribuir para que ele obtenha a permissão para atender.

 

Autor: Oluwo Ifagbaiyin Agboola

Sacerdote de Orisa

 

Sacerdote de Orisa

 

Justificar que ladrões usem o nome dos òrìsàs porque o país vive uma crise financeira é assumir um crime de coautoria em estelionato.

 

Em tempos de falta de recurso e abundancia de falta de caráter a desonestidade quase vira regra, a marginalidade cria um modismo onde ser honesto é sinônimo de otário.

 

Não precisa ser muito esperto para perceber o cheiro ruim nas lacunas das mensagens vindas da terra mãe que seus filhos tudo vendem.

 

Nas madrugadas qualquer òrìsàs se compra, todos os escrúpulos se perdem e as negociações transformam o sagrado em profano.

 

Compradores nacionais ansiosos para revenderem o que nunca mereceram, alimentam a máquina da ignorância com o dinheiro sujo proveniente da ilusão fanática ou criminosa.

 

Que a religião tradicional yoruba segue em perfeita ordem do outro lado do oceano ninguém poderia negar, mas sobre o caráter de muitos de seus representantes em seu pior aspecto a clareza da verdade desnuda.

 

Transferências bancárias confirmam a chegada de supostos assentamentos para supostos sacerdotes que supostamente acreditaram em supostos dignos descendentes de idôneos personagens.

 

 E a multiplicação daqueles que não comeram obi e que não sentiram o gosto do sangue em suas bocas alimenta fluxo e refluxo da indignidade.

 

Já não bastava os criminosos daqui, será que vamos ter que aturar estrangeiros travestidos de homens éticos.

 

Expor a ferida é uma das formas de trata-la, sem que se saiba em profundidade de tudo que está acontecendo, enquanto idiotas curtem mais uma postagem, assentamentos de òrìsàs seguem sendo entregues pelo correio.

 

A cada dia que passa uma nova vítima posta fotos com certificado em suas mãos atestando a imbecilidade, é mais um que foi enganado e que agora documentado se transforma em caçador na rede social.

 

 Nas conversas disfarçadas as fileiras do exército da corrupção crescem, será que é tão difícil perceber que se tempo sobra para a socialização é porque o habito de trabalhar desapareceu.

Os desocupados são sempre muito simpáticos.

 

Os livros seguem sendo vendidos e as apostilas comercializadas com descaramento próprio da marginalidade.

 

A farsa segue e mais um internauta se faz passar por sacerdote de Òrìşà.

Autor:Oluwo Ifagbaiyin Agboola

A história do Ifá no Brasil

A história do Ifá no Brasil

 

Um político e cientista italiano chamado Antônio Gramsci formulou o conceito de hegemonia. Para Gramsci, hegemonia é o domínio de uma classe social sobre as outras, em termos ideológicos, em especial da burguesia com as classes de trabalhadores.

 

Em nível conceitual, a hegemonia indica um equilíbrio entre o domínio e a liderança.

Em sentido figurado, a hegemonia indica uma supremacia ou poder de um elemento sobre outro, podendo ser pessoas ou coisas.

 

Historicamente o Ifá no Brasil deve homenagem a dois homens, o Bàbàláwo Nigeriano Fabunmi Sowunmi e o Bàbàláwo cubano Rafael Zamoura, esses dois sacerdotes construíram a imagem inicial do Ifá no Brasil.

 

O cubano Rafael Zamoura foi á pessoa que mais iniciou em Ifá no estado do Rio de Janeiro, com seu trabalho o sacerdote (Ogundakete) plantou uma semente que mantem até os dias de hoje o Ifá em destaque na cidade Carioca.

 

O Nigeriano Fabunmi Sowunm participou de um trabalho feito no estado de São Paulo no instituto Odùduwà de propriedade do babalorixá Siriku Salami, Baba Fabunmi com carinho e seriedade fez muitas iniciações em Ifá no estado de São Paulo, o sacerdote durante o tempo que esteve em nosso país ajudou a divulgar a religião tradicional yoruba.

 

O trabalho da família Aworeni do Ifá tradicional nigeriano também é muito conhecido no Brasil, principalmente no estado de São Paulo. Alguns dos Bàbàláwos dessa família também fizeram um trabalho de divulgação do ifá no Uruguai e Argentina.

 

Hoje a família que mais inicia em Ifá no Brasil é a família Agboola, esse trabalho foi iniciado á quase quinze anos pelo Bàbàláwo Oyeniyi Agboola.

 

Amanhã ou depois outras famílias poderão escrever uma história diferente no Ifá brasileiro, com mais sucesso ou com mais iniciações, com outros excelentes sacerdotes, mas a memória desses nossos antepassados deve ser respeitada.

 

A contribuição de Rafael Zamoura, Ifabunmi, Nelson Odi meji, Adilson Ogbe bara e tantos outros devem ser vista com carinho por todos aqueles que hoje fazem parte do Ifá brasileiro.

A hegemonia terminou, hoje temos inúmeras famílias divulgando o culto a Òrúnmìlà em nosso país, vamos olhar para o futuro com o respeito que nossos antepassados merecem.

 

Houve um tempo que o ifá era cultuado somente nas cidades do Rio de Janeiro e São Paulo, hoje o culto a Òrúnmìlà esta presente em todo o território nacional.

 

 Nós somos responsáveis por manter a imagem e o respeito que os orixás e seus sacerdotes merecem, o Ifá e os nossos antepassados merecem a nossa dedicação.

 

A união entre as famílias pode fortalecer o culto a orixá em terras brasileiras, juntos podemos identificar as pessoas que prejudicam o trabalho de nossos antepassados, agindo assim vamos garantir o respeito a nossos descendentes.

 

A história não vai ser diferente, em um futuro alguém vai escrever sobre o Ifá novamente, se o seu nome vai ser citado amanhã depende do seu comportamento hoje.

 

 Um Bàbàláwo tem que ser um exemplo, o sacerdote de Ifa tem um compromisso com a verdade e com a honestidade, nenhuma pessoa se faz Bàbàláwo ela nasce Bàbàláwo, infelizmente algumas com o passar do tempo se afastam dos seus destinos.

 

O itelodu da inicio a caminhada de um Bàbàláwo, a cerimônia é a retomada do destino, mas é o caráter do iniciado que vai caracterizar o seu comportamento, é com suas atitudes que ele vai conquistar o respeito e o direito de ser reconhecido como sacerdote.

 

 Ser um Bàbàláwo é uma eterna busca pelo seu melhor, é a manutenção permanente do bom caráter, é a elevação do espirito com base no conhecimento da doutrina de Òrúnmìlà.

 

Esse texto é uma homenagem á aqueles verdadeiros Bàbàláwos que escreveram a história do Ifá no Brasil.

 

Autor: Oluwo Ifagbaiyin Agboola.

 

Suuru, (PACIÊNCIA).

 

Suuru, (PACIÊNCIA).

 

Ile wa ajo

Ona mi o s’okan

Ona iba s’okan

Ma ba o rin

Ma ba o de’le kokooko

Difa fun Biala

Ti somo Obatala

Eyi ti yoo k’apo iwin borun

Irin baba wa, irin eera ma nii

Eni ba le gba to eera

Lo le gba to edu

Irin baba wa, irin eera ni o

 

Português:

 

 

Não moramos na mesma casa.

 Nós apenas andamos do mesmo jeito.

 Se seus caminhos se cruzarem, posso acompanhá-lo no caminho,

 posso acompanhá-lo até sua casa.

 Ifa foi consultado por Biala um descendente de Obatala que queria aprender o mistério dos Iwin (espíritos assassinos).

 

A velocidade do nosso pai Orunmila pode ser comparado a uma formiga.

 

 Somente aqueles que conseguem se mover na velocidade da natureza podem seguir Orunmila.

 

 Somente aqueles que podem seguir o caminho do formiga podem seguir Ifa.

 

Autor:Oluwo Ifágbaíyin Agboola

OMO IFÁ É OMO IFÁ, AWO IFÁ É AWO IFÁ E BÀBÁLÁWO SÓ O TEMPO E O CARÁTER DENOMINARA COMO BÀBÁLÁWO.

 

OMO IFÁ É OMO IFÁ, AWO IFÁ É AWO IFÁ E BÀBÁLÁWO  SÓ O TEMPO E O CARÁTER DENOMINARA COMO BÀBÁLÁWO.

 

Para reflexão cito uma parte de um Odu bem interessante:

Òtúrá Ògúndá

 

Èkè ò kun'ni 

Ìfà ò kun'mo ènìy 

Bí èkè bá n yóleé dá 

Ohun wéréréré abénú a más yo wo ní sise 

Díá fún Ṣàgbàgìrìyàn 

Tíí se Baálè Asotító 

Njẹ sotito, sòdodo 

Eni to sotito 

Nor molè n gbè

 

Traducción al inglés:

 

Dishonesty does not satisfy a person 

Ifá does not condone dishonesty 

When a dishonest person spreads betrayal 

His conscience constantly itches 

This was the divination for Ṣàgbàgìrìyàn 

Who was the chief of Truthfulness 

Be honest, be upright 

Whoever is honest 

Has the support of the Òrìṣà

 

Traducción al español:

 

La deshonestidad no satisface a una persona 

Ifá no aprueba la deshonestidad 

Cuando una persona deshonesta reparte su traición 

Su conciencia le pica constantemente 

Esta fue la adivinación de Ifá para Ṣàgbàgìrìyàn 

Quien era el jefe de la Verdad 

Sé honesto, sé recto 

Quien sea honesto 

Tiene el apoyo de los Òrìṣà

 

 

 

 

TRADUÇÃO PORTUGUÊS

 

 

A desonestidade não satisfaz uma pessoa

Ifá não tolera a desonestidade.

 

Quando uma pessoa desonesta espalha a traição

sua consciência coça constantemente.

Esta foi a adivinhação para Ṣàgbàgìrìyàn

que era o chefe da veracidade.

 

Seja honesto, seja íntegro.

 

Quem é honesto

tem o apoio do Òrìṣà.

 

Autor:Oluwo Ifágbaíyin Agboola