Por qué no te callas?

 

Por qué no te callas?

 

IFÁ É PARA TODOS

 

Não precisa ser um grande conhecedor de psiquiatria ou de psicologia para entender a versão de alguns opositores do projeto ifá é para todos.

 

Essas pessoas dizem que o ifá não é para todos para chamar a atenção para elas mesmas, dando a entender, que só elas são as escolhidas.

 

Ifá é para todos, sim, não poderia deixar de ser, pois que sentindo teria uma religião para somente uma suposta elite.

 

Ifá é para todos, sim e o nosso projeto está ai para justificar a nossa fé.

 

Acreditar que somos escolhidos contraria a teologia yoruba, somos nós que escolhemos antes de nascer ser adepto da religião tradicional e cultuar Òrúnmìlà.

 

Não somos especiais porque ifá teria nos escolhidos, termos escolhidos ifá é que nos torna especiais.

Mas somente Òrúnmìlà pode responder só ele testemunhou só ele sabe a verdade, sendo assim:

 

IFÁ É PARA TODOS!

 

Essa pretensa elite que acredita ser superior por estar no ifá não conhece a verdade de Òrúnmìlà, que esta descrita no verso abaixo.

 

ÒTÚRÀ ÓGBÈ

 

Oluko Ifá gbodo ní á mu mò rá

Ati afori ti ole je omodé tabi agba

Yiò gbà tokan tokan

A d` ifá fun òtúrà

Nigba to di Babalawo làì si eya meya

Obirin tabi okunrin

Ifá nipè kó rùbo

Ko tole wole Orunmilá gegebi awo

Okunrin tabi obìnrin Ifá gbe ni

Òtúrà rùbo ebo rè gbà

Won di oju ati ara ó je eni to lokan

Oná rè sì lá ó sÌ di awo Orunmilá

Awo tolokan

Ifá kó bere

Boya omodé tabi agba

Nitorí pè ogbon ori rè ju ojo ori lo

Orunmilá jeri si

Nitorí pè Olorun gbagbo pe

Ogbon ju agbara

A d ifá fún Otura

Ni igba ti odi awo Orunmilá

Làì so pè omode tabi agba

Okunrin tabi obinrin

 

TRADUÇÃO:

 

O aprendiz de ifá estuada com dedicação e sofrimento.

Pode ser criança ou velho, o importante é ter vocação.

Ele deve ser escolhido no céu.

Fizeram adivinhação de ifá para Otura quando ele aspirou ser sacerdote de ifá.

Sem dizer se era homem ou se era mulher

Ifá lhe disse:

Que deveria fazer sacrifico para que sua aspiração fosse aceita.

Para que ele entrasse na casa de Orunmilá, homem ou mulher.

As benções do céu não tem preferencia de sexo.

Quando Otura fez o sacrifício foi concedida a sua iniciação.

Seu rosto e seu corpo ficaram encobertos porque,

o que se iniciava era a sua alma.

Não se iniciava nem seu corpo e nem seu rosto.

E assim teve êxito.

Otura foi sacerdote de Orunmilá.

O awo sem corpo!

O Awo é a alma consagrada.

Ifá não perguntou se Otura era jovem ou era velho.

Porque a idade a sua alma conhecia e a alma não era velha nem jovem.

Porque o que deus cria somente Orunmilá testemunha e só ele sabe a idade da alma.

 

E só eles sabem a idade da alma.

Só eles sabem a identidade da alma.

Foram às palavras de ifá para Otura, quando aspirou ser sacerdote de Orunmilá, sem dizer ser era jovem ou velho,homem ou mulher.

 

Autor: Oluwo Ifágbáiyin Agboola

 

O poste está urinando nos cachorros

 

O poste está urinando nos cachorros

 

A Internet deu voz aos idiotas, criou o suposto (poder) dos ignorantes e estimulou o (exagero)

dos golpistas.

Esse fato também aconteceu com a teórica democracia onde pessoas totalmente desprovidas de informações passam a ser reconhecidos como formadores de opinião.

Nessa pegada, estudantes de direito viram desembargadores, auxiliares de enfermagem opinam em cirurgias e frustrados criam sistemas pessoais rotulando a sua opinião como tradição e verdade. 

Como somente o conhecimento liberto, a humanidade está vivendo a era da alienação.

Quem tem voz se intitula sábio, ou seja, sábio da verdade que é fruto da sua imaginação.

Pessoas que no cenário geral não representam absolutamente nada fazem o seu parto dando à luz a um famoso seguimento criado nos laboratórios da ciência fantasiosa da invenção.

Diante dessa situação o despatriado cria o seu próprio avô,  o seu próprio pai, a sua própria constituição além da sua própria bandeira que serve para enfeitar a sua a retórica que, repetida tantas vezes, termina parecendo verdade.

Que me perdoem os professores de português, mas as vezes necessitamos criar um diálogo de fácil entendimento.

No passado se dizia que o poste estava urinando no cachorro, hoje o mercado denomina isso como marketing pessoal.

Na verdade, o papel aceita tudo e enquanto existir otários os espertos não vão procurar emprego. Estamos caminhando a passos largos para a consolidação da concentração de renda, isso se explica porque  sempre vai existir pessoas com criatividade suficiente para iludir a grande maioria.

Ou será que a grande maioria está se deixando iludir só para não ter o que pensar? Comodidade? Ou zona de conforto?

Enquanto isso na terra tupiniquim o olhar continua baixo fixado no umbigo!

O tempo passa e tudo continua da mesma maneira na política, na economia e infelizmente na religião.

Todo dia se projeta de maneira meteórica mais um falso profeta.

Existe uma máxima que fala sobre os meteoros, (diz a sabedoria popular) que quando eles estão caindo seu brilho se intensifica, porém quando batem no chão abrem buracos tão profundos que desaparecem. Embora no período que estão

brilhantes tenham uma infinidade de seguidores o poste vai continuar urinando nos cachorros.

Quem tem ouvidos que ouça, tudo no universo está interligado a dor da favela é sentida no Morumbi e no Leblon,  na Quinta Avenida e no Champs-Élysées em Paris.

 

Autor: Oluwo Ifagbaiyin Agboola.

CAVALO VELHO

 

CAVALO VELHO

 
Um cavalo velho recebeu muitas doses de veneno a ao longo de sua vida, foi picado muitas vezes, com tanto veneno, uma cobra a mais ou uma a menos não faz diferença, tudo é festa.

 

Fundamental é produzir soro com a experiência de anos para salvar das viboras os que vem depois.

 

O processo começa quando são aplicadas no cavalo velho pequenas doses contendo o veneno, que vai ser combatido pelo organismo humano; o cavalo produz o anticorpo contra a doença ou as toxinas do veneno; o plasma do animal, rico em anticorpos, é coletado por suas experiências os mais jovens vão evitar as serpentes.

Como diz o profeta (cavalo velho não morre picado por cobras inexperientes.

 

Autor: Oluwo Ifagbaiyin Agboola

Tipos de sacerdotes

 

Tipos de sacerdotes

 

O sacerdote honesto diz o que ele interpreta da palavra de Orunmila.

O sacerdote mediano expressa o que  pensa.

E o sacerdote inferior fala o que as pessoas querem ouvir.

 

Autor: Oluwo Ifagbaiyin Agboola

INTERREGO

 

INTERREGO

 

As vezes as pessoas têm uma impressão errada de nós, por essa razão faço questão de relatar algumas passagens da minha vida:

QUANDO MINHA MÃE  DEIXO-ME, EU  NÃO ESTAVA COM ELA PORQUE EU ESTAVA ME DEDICANDO AO  ORISA.

Quando meu pai me deixou eu estava em outro país me dedicando ao  Orisa.

 

Quando meu filho se formou em direito eu estava em outro estado me dedicando ao orisa.

 

Quando meus netos nasceram eu estava em outro estado me dedicando ao orisa.

Tudo que se  fazia parte da minha rotina foi trocado pela dedicação ao orisa.

 

Hoje fui surpreendido com a emoção de estar em minha casa com a pessoa que eu amo ouvindo música.

Pela primeira vez esse ano eu parei, parei para descansar, parei e escutei o meu coração me dizer ( que eu sou um sacerdote e que essa foi à minha escolha antes de nascer, ouvi ele dizer que eu sou um Bàbàláwo, que minha vida pertence ao orisa. Entendi que minha vida é iniciar pessoas, mostrar para elas aquilo que eu mais amo, minha fé).

E com eufemismo eu descrevo um interregno como sendo o espaço no tempo que paralisa tudo que eu não quero parar de  fazer.

 

 

Oluwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

BABALORISA/ IYALOROSA

 

BABALORISA/ IYALOROSA

 

Hoje eu estava conversando com um iniciado da nossa Egbe e expliquei para ele que o Ifá liberta.

 

Ele me perguntou, como assim Baba Ifagbaiyin?

 

Eu expliquei que a informação liberta e que após a iniciação a pessoa recebe muitas informações e esses dados transformam a vida do iniciado libertando das crendices e da ignorância.

 

Em algumas pessoas iniciadas  reajam diferente das outras com as informações que elas recebem após a sua iniciação.

 

 Essa nossa conversa me trouxe algumas  lembranças da minha infância, em especial essa que passo a descrever:

 

Um dia meu pai chegou do trabalho e me perguntou porque o  pássaro que eu tinha em uma gaiola próxima a porta estava triste.

 

 

 

 

Eu respondi ao meu pai que ele era muito brabo e que ele batia com a cabeça nas grades da Gaiola e não conseguia sair, isso deixava alguns ferimentos e ele entristeceu.

 

Então meu pai olhou para mim e me pediu para soltar todos os meus pássaros.

 

Eu pensei bastante, mas em respeito a figura paterna abri todas as gaiolas.

 

Um saiu da gaiola rapidamente quando eu abri a porta, ele bateu as asas tão forte e desesperadamente que se chocou contra uma cerca e terminou morrendo.

 

Alguns  não quiseram sair das gaiolas.

 

Quando soltei um que eu dava bastante carinho ele ficou messes indo e vondo na nossa casa.

Quase todos pa dias eu acordava com ele cantando.

 

Com os iniciado na nossa religião também acontece assim situações semelhantes.

 

Alguns voam tão rapidamente para longe de  nós que até nos deixam surpresos, outros, ,(na sua ignorância) se chocam contra as paredes e ficam bastante afetados.

 

Alguns não conseguem entender que a informação liberta e permanecem na gaiola, mas alguns antes de seguir seu caminho tentam  nos  agredir como se culpados fossemos da sua ignorância. Essas pessoas foram humilhadas e enganadas por tantos anos que quando você explica  que elas  foram ludibriadas e  que na religião de orisa não existe nada  disso,  elas ficam tão decepcionadas que não conseguem reagir com tranquilidade.

 

O saber liberta e impulsiona o viver, infelizmente algumas pessoas ficaram anos sem aprender nada acreditando que a religião se mantém com a falta de conhecimento e que a religião sobrevive de submissão e falta de informação.

 

Não é verdade, em todas as religiões os sacerdotes divulgam a religião com um conhecimento fruto de  décadas de estudo.

 

Na religião de orisa você não é obrigado a estudar para ter fé,  a fé se mantém naquilo que você desconhece, fé  é crença é paixão é admiração. Admiração essa  que alguém que dedicou anos estudando fez despertar em nós com o seu conhecimento.

 

Algumas pessoas ficam tanto tempo presas pelas correntes da falta de saber que se acovardam diante da porta que se abre.

 

Foi pensando em oferecer respostas que criamos a Escola Superior de Ifá  ESI (a palavra ESI em yoruba quer fizer resposta.

Espero que todos vocês nos alunos do Curso de Babalorisa/ Iyalorisa encontre com as informações aqui divulgadas as chaves que abrem os grilhões que ainda  aprisionam o nosso povo a falta de informação sobre a nossa religião.

 

Autor: Oluwo Ifagbaiyin Agboola

Ifá e a hierarquia.

 

Ifá e a hierarquia.

 

Muito se tem falado sobre a hierarquia no culto de orisa no Brasil, isso contribui para o enriquecimento das informações sobre a religião Afro Brasileira, mas infelizmente sobre a hierarquia no culto de Ifá é muito raro encontrar informações confiáveis, sendo assim na tentativa de contribuir com as informações disponíveis em nosso país estamos divulgando as orientações por nós recebidas em território yoruba.

 

- Primeiro escalão, grupo conhecido como Iwarefa.

 

ARABA (Oluawo)

 

 

O titulo de Araba é o mais importante dentro do culto de ifá, normalmente em terras yorubas um Araba é escolhido com base em três critérios:

-Conhecimento inquestionável

-Conduta ilibada

-Apoio unânime

 

O Araba representa o grupo de Babalawos de uma cidade ou de um país, o que nos leva a seguinte conclusão, as cidades com maior população de Babalawos tem um critério de escolha mais exigente do que as cidades de pequenas populações.

 

Em uma cidade grande para que um Babalawo se torne um Araba ele será questionado por um grupo maior de sacerdotes.

 

Esses questionamentos podem durar dias, e somente quando todos Babalawos estiverem satisfeitos com as respostas, a data da cerimônia será marcada.

 

Observação: em uma cidade muito pequena com um grupo muito pequeno de Babalawos a escolha de um Araba pode ser imediata desde que exista o apoio do grupo.

 

Existe também uma forma carinhosa de intitular o Babalawo mais velho em um Ile Ifá que muitas vezes é confundido com o acima mencionado, já que carinhosamente o mais velho dos sacerdotes dentro da família pode ser chamado de Araba, importante não confundir esse titulo familiar restrito há casa da família com o Araba de uma cidade ou de um país.

 

AWISE

 

No Brasil o titulo de Awise foi divulgado de forma errada, um Awise fala em nome da família autorizado pelo seu Oluwo ou Araba, sendo assim deve ser um Babalawo bastante experiente.

 

 

 

ÁÁRE AWO

 

 

Babalawo com responsabilidade e honestidade inquestionável, líder dos  bababawo no Ile Ifá.

Babalawo de  confiança do Araba, auxilia o Akoda o Aseda e o Awise para representar o Araba em solenidades e eventos religiosos.

 

 

 

AKODA

 

Babalawo Agbalagba preparado para substituir o Araba em caso de morte ocupa imediatamente o cargo do Araba mantendo os rituais mesmo no período de luto.

 

ASEDA

 

Babalawo Agbalagba, o terceiro na hierarquia, preparado para substituir o Akódá.

 

 

AGBONGBON

 

 

Babalawo especialista em Oriki, considerado a memoria da família, capaz de recitar o conhecimento contido nos versos de ifá durante dias e noites.

 

ERINMI

 

Babalawo com conhecimento inquestionável sobre os rituais secretos no Ile Ifá.

 

AGIRI

 

Babalawo experiente com profundo conhecimento sobre odu.

 

 

 

ALAKEJI

 

 

Esse titulo só pode ser usado por um Babalawo muito experiente ele substitui o Oluwo dentro do Ile Ifá em todas as situações com exceção das iniciações.

 

ALARA

 

Babalawo experiente especialista na relação com os iniciados, e iniciações em geral.

 

OKUNMERI

 

 

Babalawo especialista nas cerimonias internas.

 

AGUNSIN

 

Babalawo experiente que acompanha o primeiro escalão em rituais ou festejos externos, responsável pelo deslocamento dos membros do Egbe Ifá.

 

ARANISAN

 

Babalawo experiente que orienta cerimonia diante de Osun, no ritual de itefa.

 

AMUKINRO

 

Babalawo experiente que orienta os iniciados dentro do Ile Ifá em cerimonias que é consultado ikin.

 

KAWOLEHIN

 

Babalawo experiente que orienta os iniciados em rituais e festejos internos e externos.

 

OLUWO

 

 

Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra Oluwo, um dentro do ifá e outro dentro da sociedade Ogboni imediatamente superior ao título de Apena na hierarquia.

 

Nessa abordagem vamos analisar o titulo restrito ao culto de Orunmila.

 

O Oluwo pode ser escolhido ou não entre os cargos acima citados.

O Oluwo é um Babalawo que tem autorização para iniciar outros Babalawos, não devemos confundir com Olodu, (Babalawo que possui o assentamento de Iya Odu), o fato isolado de possuir Iya Odu, não o torna um Oluwo.

 

O Oluwo é o sacerdote que tem a responsabilidade sobre as cerimonias de itefa e Ìtélodú, sendo assim todas as situações que passo a descrever devem ter a autorização do Oluwo:

-Consultar ifá com opele ou ikin.

 

-Submeter se a ebó ou etutu.

-Participar de iniciações ou festejos referentes ao culto de Orunmila e Orisa.

-Fazer iniciações e consultas.

 

OJUGBONA

 

 

O Ojugbona é o Babalawo que participou da iniciação que tem a função de treinar, mas não tem o poder de autorizar o novo awo para que faça iniciações ou consultas.

 

BALOGUN

 

Balogun é um titulo muito importante o Babalawo escolhido para essa função deve ser muito experiente para lidar com as questões que envolvem os rituais e as relações internas e externas da família, no tocante a proteção do Ile Ifá, e seus membros.

 

SOKINLOJU

 

Esse titula deve ser dado a um Babalawo antigo dentro do Egbe é uma espécie de observador com autoridade para corrigir erros e procedimentos no dia a dia do Ile Ifá.

 

AKOGUN

 

Esse titulo só pode ser dado para um Babalawo experiente, normalmente o Akogun auxilia ou substitui o Balogun.

 

SUREPAWO

 

Esse titulo pode ser ocupado por um Babalawo jovem, o Surepawo é encarregado de pagamentos, compras e afazeres fora do Ile Ifa.

 

ASAWO

 

Babalawo jovem ou Awo kekere que auxilia o Surepawo.

 

IYANIFA

 

O nome Iyanifa é muito confundido, considerando se que pode ser usado em duas situações diferentes.

 

-Iyanifa (aquela que possui ifá, sacerdotisa), também conhecida como Iyaonifa.

-Iyanifa (toda mulher submetida à itefa).

 

IYA APETEBI

 

-Iya apetebi na religião tradicional yoruba é a esposa do Babalawo.

Observação: normalmente as iya apetebis devem ser iniciadas em Osun.

 

IYANIFA IYA APETEBI

 

No caso da Iyanifa Iya Apetebi (Aiya) esposa do Oluwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em razão da alteração da hierarquia considerando que o titulo é superior aos demais remetendo imediatamente a Iya Apetebi e Iyanifa a o segundo cargo dentro do Egbe ifá.

 

IYALODE AWO

 

Iyanifa líder das mulheres no Egbe Ifá

 

AJIGBEDA AWO

 

Iyanifa experiente auxiliar da Iyalode.

 

Em cada família a hierarquia pode sofrer alterações mas de um modo geral o processo é semelhante, sendo assim devemos aclara que a expressão primeiro e segundo escalão em nosso texto foi usada por não nos ocorrer no momento palavra mais adequada, em nenhum momento com intenção de diminuir ou menosprezar os demais.

 

*Baseado nos ensinamentos do Araba Awodiran Agboola.

 

 

 

INGLÊS

 

 

Ifá and the hierarchy.

 

Author: Oluwo Ifagbaiyin Agboola

 

Much has been said about the hierarchy in the cult of orisa in Brazil, this contributes to the enrichment of information about the Afro-Brazilian religion, but unfortunately it is very rare to find reliable information about the hierarchy in the cult of Ifá, so in an attempt to contribute to the information available in our country we are sharing the guidance we received in Yoruba territory.

 

- First echelon, group known as Iwarefa.

 

 ARABA (Oluawo)

 

The title of Araba is the most important within the cult of Ifá. Normally, in Yoruba lands, an Araba is chosen based on three criteria:

-Unquestionable knowledge

-Immaculate conduct

-Unanimous support

 

The Araba represents the group of Babalawos of a city or country. This leads us to the following conclusion: cities with a larger population of Babalawos have a more demanding selection criterion than cities with smaller populations.

 

In a large city, for a Babalawo to become an Araba, he will be questioned by a larger group of priests.

 

These questions can last for days, and only when all the Babalawos are satisfied with the answers will the date of the ceremony be set.

 

Note: in a very small city with a very small group of Babalawos, the choice of an Araba can be immediate, as long as there is support from the group.

 

 There is also an affectionate way of titleing the oldest Babalawo in an Ile Ifá that is often confused with the above, since affectionately the oldest of the priests within the family can be called Araba, it is important not to confuse this family title restricted to the family home with the Araba of a city or country.

 

AWISE

In Brazil, the title of Awise was incorrectly publicized. An Awise speaks on behalf of the family, authorized by his Oluwo or Araba. Therefore, he must be a very experienced Babalawo.

 

- Second echelon in Egbe Ifá.

 

 

 

ÁÁRE AWO

 

A babalawo with unquestionable responsibility and honesty, leader of the babalawos in Ile Ifá.

A babalawo trusted by the Araba, he assists the Akoda, the Aseda and the Awise to represent the Araba in religious ceremonies and events.

 

 

AKODA

 

Babalawo Agbalagba prepared to replace the Araba in case of death, immediately assumes the position of Araba, maintaining the rituals even during the period of mourning.

 

 

ASEDA

 

Babalawo Agbalagba, the third in the hierarchy, prepared to replace the Akódá.

 

 

AGBONGBON

 

Babalawo specialized in Oriki, considered the family memory, capable of reciting the knowledge contained in the verses of Ifá for days and nights.

 

ERINMI

 

Babalawo with unquestionable knowledge of the secret rituals in Ile Ifá.

 

 AGIRI

Experienced babalawo with deep knowledge of odu.

 

ALAKEJI

 

This title can only be used by a very experienced Babalawo. He replaces the Oluwo within Ile Ifá in all situations, except initiations.

 

ALARA

 

Experienced Babalawo, specialist in the relationship with initiates and initiations in general.

 

OKUNMERI

 

Babalawo specialist in internal ceremonies.

 

AGUNSIN

 

Experienced Babalawo who accompanies the first echelon in external rituals or celebrations, responsible for the movement of the members of Egbe Ifá.

 

ARANISAN

 

Experienced Babalawo who guides the ceremony before Osun, in the itefa ritual.

 

 AMUKINRO

 

Experienced Babalawo who guides initiates within Ile Ifá in ceremonies where ikin is consulted.

 

KAWOLEHIN

 

Experienced Babalawo who guides initiates in internal and external rituals and celebrations.

 

OLUWO

 

There are two different titles described by the word Oluwo, one within Ifá and another within Ogboni society immediately superior to the title of Apenna in the hierarchy.

 

In this approach we will analyze the title restricted to the cult of Orunmila.

 

The Oluwo may or may not be chosen from among the positions mentioned above.

The Oluwo is a Babalawo who has authorization to initiate other Babalawos, we should not confuse him with Olodu, (Babalawo who has the settlement of Iya Odu), the isolated fact of having Iya Odu does not make him an Oluwo.

 

 The Oluwo is the priest who is responsible for the itefa and Ìtélodú ceremonies, so all the situations that I will describe must have the authorization of the Oluwo:

-Consulting Ifá with opele or ikin.

 

-Submitting to ebó or etutu.

-Participating in initiations or celebrations related to the cult of Orunmila and Orisa.

-Performing initiations and consultations.

 

OJUGBONA

 

The Ojugbona is the Babalawo who participated in the initiation and whose function is to train, but does not have the power to authorize the new awo to perform initiations or consultations.

 

BALOGUN

 

Balogun is a very important title; the Babalawo chosen for this role must be very experienced in dealing with issues involving rituals and the internal and external relationships of the family, with regard to the protection of Ile Ifá and its members.

 

 SOKINLOJU

 

This title should be given to an old Babalawo within the Egbe, a kind of observer with the authority to correct errors and procedures in the day-to-day running of Ile Ifa.

 

AKOGUN

 

This title can only be given to an experienced Babalawo, normally the Akogun assists or replaces the Balogun.

 

SUREPAWO

 

This title can be held by a young Babalawo, the Surepawo is in charge of payments, purchases and tasks outside of Ile Ifa.

 

ASAWO

 

A young Babalawo or Awo kekere who assists the Surepawo.

 

IYANIFA

 

The name Iyanifa is often confused, considering that it can be used in two different situations.

 

-Iyanifa (the one who possesses ifá, priestess), also known as Iyaonifa.

 

-Iyanifa (any woman subjected to itefa).

 

 IYA APETEBI

 

- In the traditional Yoruba religion, Iya Apetebi is the wife of the Babalawo.

 

Note: normally, the Iya Apetebis must be initiated in Osun.

 

IYANIFA IYA APETEBI

 

In the case of Iyanifa Iya Apetebi (Aiya), wife of the Oluwo of the Egbe Ifá, the requirements are greater due to the change in hierarchy, considering that the title is superior to the others, immediately referring to Iya Apetebi and Iyanifa to the second position within the Egbe Ifá.

 

IYALODE AWO

 

Iyanifa, leader of the women in the Egbe Ifá

 

AJIGBEDA AWO

 

Iyanifa, experienced assistant to the Iyalode.

 

 In each family the hierarchy may undergo changes but in general the process is similar, so we must clarify that the expression first and second echelon in our text was used because we could not think of a more appropriate word at the time, at no time with the intention of diminishing or belittling the others.

 

 

(Araba Awodiran Agboola)